..續本文上一頁代衆生的煩惱日益深重，貪欲在迅速增長，故晉美彭措法王在提及出離心生起之量時說：“于諸輪回盛世富，不起羨慕之心念。”就是說對世間八法的貪求已經淡薄，而對解脫則産生了很強的希求心。因爲宗喀巴大師針對的是當時弟子的根基意樂，故要求較高，而法王則針對現代衆生的根基，故要求較低。
修不淨觀對治貪著
無始以來，衆生以顛倒分別妄執諸法爲常，五欲爲樂，自他衆生的真實存在，身體清淨，即所謂的常樂我淨，從而滋生重重煩惱，如患重病。故諸佛祖師開示無常、苦、空、不淨、無我之真理，教令如理作意觀修，以期藥到病除。衆生的貪欲都很重，如果要斷除可以修習不淨觀，加以斷除。以下簡要介紹修法。
欲斷除煩惱就要斷除貪著，要斷貪著，必須根除邪惡念頭，要斷邪念定須除去分別念。故爲矯正憶念分別，應當正善思維貪欲的過患。《圓覺經》雲：“胎卵濕化四生，皆因淫欲而正性命，當知輪回愛爲根本。由諸欲助發愛性，是故能令生死相續。”佛告訴我們，衆生之所以輪回，皆因男女互相貪戀耽著，你貪戀我的身體我喜歡你的美貌，在百千劫中常在纏縛，無法出離。《楞嚴經》雲：“若諸世界六道衆生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修叁昧，淫心不除塵不可出。”所以淫欲是一切生死的根本、解脫道上的第一大魔。
衆生最貪愛的是自己的身體，妄執身體爲一整體，不可分割，那麼我們首先來觀察身體的相狀如何。所謂的身體無非是血、肉、骨胳、髓、脂肪、皮膚和心肝、膽、脾、肺、胃等諸內髒，眼、耳、鼻、舌、身等諸根及其支分，以及便溺、蛆蟲、頭發、指甲等叁十六種不淨之物拼湊一處，除此之外，我們所貪著的身體已蕩然無存。
閉上眼睛，心中曆曆明觀，貪執難舍的有情身體，從右眼處剖開，分成兩半。以文殊劍先劃破右邊表皮將它撕下來，隨之汩汩鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體。皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形，血已塗紅滿地。接著自上而下，慢慢露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨。此時血肉狼籍灑落四處，面前站立著一副清白色的骨架。接著，敲破頭顱，腦漿流出。擊碎胸骨，掏出五髒六腑，一霎時胃液、濃痰、膽汁、糞、尿一並湧出，臭氣熏天，流布滿地。
佛陀教誨我們憶念此身，以骨爲柱，以肉爲泥，筋纏血流就是一個人形大毒瘡。以皮毛九孔爲門戶常溢穢水，腸胃胞膜象一個庫藏，容納屎尿津汁等。往來行伍、語默動靜俨然一副行屍走肉。放眼普天衆生無非走動的屎尿皮囊，行動的廁所，裝滿雜色糞便的妙瓶。但凡愚有情不知不識，反而滋生驕慢，橫生貪著。智者見此情景由衷覺得衆生可悲、可笑。
如上觀察修習，深知男身與女身是一樣不淨。作深刻細致的全面觀察是爲了讓我們看清貪欲的本面，拔除眼中之釘，肉中之刺，得到真正的安樂。
如是叁十六種不淨之物構成的身體，可以歸攝在地、火、水、風、空五大種之中。骨肉筋絡地大所成，涕唾尿血水大所成，溫暖熱燙火大所成，內外穴竅空大所成。五大又均可細分，如地大又可分爲肌肉、骨骼，肉又可由大到小漸次分割，以至成爲微塵之間。二百零六塊骨頭各自分散，逐漸分析成微塵，如是水、火、風、空依次分析，達到微塵體性。
再次以文殊智慧之利劍，將你所貪著的身體各個部分割截呈獻于你，請你細心一些，選一選哪一塊是你所貪愛不舍的呢？對生起貪心的對境次第分析，觀察其各個部分，看對哪裏生貪心。觀想思惟，得出除此叁十六種垢穢不淨零散部分外，永遠也得不到一個真實貪執的身體。所謂的身體只是虛妄的假立而已，無有自性的存在。所以以種種聚合而成的這個身體猶如屍陀林中散落的身肢堆積一處。除此之外別無所謂實有的身體。
觀修色蘊不淨簡述：
此幻身無一淨物，腦膜、涕唾、血、屎、尿等，略說叁十六種，廣說無量，用慧眼觀視此身瘡，唯見種種惡露，肝、肺、腸、胃諸蟲翻動攢食，眼流眵淚，耳出垢膩，鼻中流涕，口出唾涎，大小便孔常出屎尿，雖以衣服遮掩裝扮或噴灑香水，實無一清淨之處。四大假合，假名爲人，危脆非真，幻住須臾，猶如風吹大海出現的小浮泡，虛無不實。于內心由觀察引生正見時，以正念善加護持，安住正見自心相續。
修死人不淨觀：
膨脹觀：有情壽命如風中殘燭轉眼即滅，成爲僵屍一具。酷暑天中，不消一兩日，身體膨脹，面目全非，腹部臃腫猶如吹滿風的皮口袋，很快流出臭水，發出臭味，蒼蠅尋“香”而至，人皆掩鼻遠避。
青淤想：然後全身漸漸變青，肉隆起的地方是血紅色，糜爛發膿的地方慘白，其它地方都變成青紫色。
膿爛想：七竅及壞破的地方流出膿汁來，薄皮腐爛，肌肉潰敗，膿血流淌。
離散想：如古戰場上，這裏一只手，那裏一只腳，東邊一個頭，西邊半具身，被砍掉的身肢分散四處。風吹日曬，皮盡骨消，一堆枯骨，孤處荒野，化爲塵埃，煙飛灰滅，蕩然無一物。
散亂想：忽然間禿鹫、老鷹、野狗等爭相食啖。刹那間一片狼籍，血肉全無，僅剩下節節白骨。
血塗想：由于血肉全部化爲膿血，流出來散布各處，露出整個骨架。
蟲聚想：于此膿血之中，密如牛毛般黑嘴白身的蛆蟲聚積一處，不停翻轉蠕動，俨然一蛆蟲蝼蟻城市。
修白骨觀：若于色、形、觸耽著不舍而深生欲惱者應修白骨觀，因爲白骨觀是貪欲心最有力的對治法。以胎生的本性是骨體，故爲寂滅貪執肉體之心應修白骨觀。修習時，首先應觀想足趾、眉間、額間的皮肉脫落，露出白骨。此時心應專注。隨後依次觀想自己身體的上下，皮肉也在逐漸膿爛、脫落，至全都露出白骨。如是以觀修勝解之力想象白骨逐漸增多，從自身白骨漸遍一床、一房、一寺、一城、一國，乃至遍滿大地及海量之際均已充滿了白骨。如此安住片刻，後縮略而觀。從海量際逐漸減少至自身白骨，僅于足趾觀有皮肉，此外身體皆爲白骨。又以勝解力，如上從自身白骨漸增、漸廣至海量際，又複漸略而觀至自身白骨。爾時至額間的一半觀有皮肉，僅于兩眉間拇指許露出白骨，並傾心一緣湛然而住。依此殊勝修法能有力地摧伏貪欲之心。衆生沈溺茫茫業海，最難斷除的莫過于淫欲。故在此普勸有緣能醒悟，破除色魔之障，奉行不淨觀法，共出迷津，直歸覺悟的正途。
第四節 如何忏悔業障
從無始以來我們都曾造過無數惡業，這些惡業將會使我們來生感受到墮入叁惡趣的果報。如果我們造下定、不定惡業，是否只能被動地感受果報呢？想要轉消業果，必須通過忏悔業障才有可能。佛教諸乘諸宗，都以忏悔業障爲佛教徒修行中不可或缺的重要內容，列爲修行者的日課之一。當然，如忏悔不依對治力，業不會有絲毫的減弱，定要毫厘地感果。但如依四種對治力忏悔，則可以使重業減輕，輕業變無。
四種對治力即：依止力、破惡力、恢複力、對治現行力。依止力，如人誤服毒後，需依醫治療，造罪人應皈依叁寶，發菩提心，然後觀想諸佛菩薩的種種功德莊嚴來忏悔業障；破惡力，如誤服毒物之人極想將毒物吐出，造罪之人從內心深處發露忏悔，沒有覆藏心；恢複力，如誤服毒物的人發誓再也不吃毒物，造罪之人發誓縱遇命難亦不複造罪業；對治力，如誤服毒物的人，爲了療毒需服藥物，造罪之人以精勤行善，念誦金剛薩埵心咒等來清淨罪障。
下面進一步講述四種對治力：
一、依止力分外依止力和內依止力，外依止力即如理觀想諸佛菩薩，內依止力指皈依和發心。總之，依止力是皈依叁寶、憶念叁寶功德，誠心祈禱叁寶以清淨罪障。忏悔時當爲一切衆生清淨業障成就正等覺果位而發起無僞的菩提心，從而將往昔的一切罪障徹底清淨。如《入菩薩行論》雲：“菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”我們末法時代的衆生，由于煩惱深重，有些人學佛後，都曾經觸犯過戒律。本來犯了這些嚴重罪業，要墮落惡趣，但只要這個人不舍菩提心，依靠叁寶與菩提心的加持，不但不會墮落，也能順利到達彼岸。
二、破惡力：佛經中多處講，內心對所犯過錯，深自忏悔，決心悔改，具有消滅業障、轉變身心的強大力量。《金光明經》說：“千劫所作極重罪業，日悔無懈怠，罪根永以拔。”從內心應對自己所造的罪業發起大羞愧、後悔心及清淨罪業的意願，發露忏悔，不覆不藏。如果沒有強烈的追悔心，單單口頭上改悔，罪業不能得以清淨。
叁、恢複力：發誓今後決不再造罪業，嚴格遵守戒律，慎言謹行，奉行善業。《毗奈耶廣釋》雲：“若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。”所以防護自心後不再作惡業至爲重要。
四、對治現行力：指修佛教所說種種能對治業障的法門。所依善法分六：(一)依止甚深經典，指受持讀誦大乘般若波羅密多等契經(如《金剛經》)，以及持誦有消罪力的真言密咒；(二)依勝解空性，指趣入無我空性，安住本來清淨的空性，依空性見可滅除種種罪障，此即爲理忏。如是觀想可以消盡一切煩惱障及所知障，消滅罪障惡業的力量比事忏更大；(叁)依形象，指對佛、菩薩具足信心，以虔敬心造立佛經佛像；(五)依供養，指對佛像及佛塔作種種供養；(六)依名號，指聽聞受持念誦諸佛名號、諸大菩薩名號。此類修行能消罪滅障。
初學者依靠四種對治力忏悔，便可將感生惡趣的重業轉變，或令變成感受輕微苦，或使雖生惡趣但不領受惡趣諸苦，或者現身稍受頭痛等即得清淨。又使應長時受報的，變爲短時受報或全不受報。消除罪業的程度要看修持之人力量大小--是否圓滿具足四對治力，忏悔之力猛烈與否，時間相續是長久還是短促，等等差別無有一定。如果欲完全清淨罪業，盡其所能具足四種對治力極爲重要，並且注意防護不作惡業。
漢傳佛教界依經編有多種忏悔的儀軌如《禮佛大忏悔文》、《梁皇寶忏》、《大悲忏》等等，以供佛教徒忏悔。對一般的修行人來說，念誦《禮佛大忏悔…
《佛法要義淺釋——向現代人介紹佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…