..续本文上一页代众生的烦恼日益深重，贪欲在迅速增长，故晋美彭措法王在提及出离心生起之量时说：“于诸轮回盛世富，不起羡慕之心念。”就是说对世间八法的贪求已经淡薄，而对解脱则产生了很强的希求心。因为宗喀巴大师针对的是当时弟子的根基意乐，故要求较高，而法王则针对现代众生的根基，故要求较低。
修不净观对治贪著
无始以来，众生以颠倒分别妄执诸法为常，五欲为乐，自他众生的真实存在，身体清净，即所谓的常乐我净，从而滋生重重烦恼，如患重病。故诸佛祖师开示无常、苦、空、不净、无我之真理，教令如理作意观修，以期药到病除。众生的贪欲都很重，如果要断除可以修习不净观，加以断除。以下简要介绍修法。
欲断除烦恼就要断除贪著，要断贪著，必须根除邪恶念头，要断邪念定须除去分别念。故为矫正忆念分别，应当正善思维贪欲的过患。《圆觉经》云：“胎卵湿化四生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。由诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”佛告诉我们，众生之所以轮回，皆因男女互相贪恋耽著，你贪恋我的身体我喜欢你的美貌，在百千劫中常在缠缚，无法出离。《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续，汝修三昧，淫心不除尘不可出。”所以淫欲是一切生死的根本、解脱道上的第一大魔。
众生最贪爱的是自己的身体，妄执身体为一整体，不可分割，那么我们首先来观察身体的相状如何。所谓的身体无非是血、肉、骨胳、髓、脂肪、皮肤和心肝、胆、脾、肺、胃等诸内脏，眼、耳、鼻、舌、身等诸根及其支分，以及便溺、蛆虫、头发、指甲等三十六种不净之物拼凑一处，除此之外，我们所贪著的身体已荡然无存。
闭上眼睛，心中历历明观，贪执难舍的有情身体，从右眼处剖开，分成两半。以文殊剑先划破右边表皮将它撕下来，随之汩汩鲜血奔溢而出，染红了面部及身体。皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，血已涂红满地。接着自上而下，慢慢露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨。此时血肉狼籍洒落四处，面前站立着一副清白色的骨架。接着，敲破头颅，脑浆流出。击碎胸骨，掏出五脏六腑，一霎时胃液、浓痰、胆汁、粪、尿一并涌出，臭气熏天，流布满地。
佛陀教诲我们忆念此身，以骨为柱，以肉为泥，筋缠血流就是一个人形大毒疮。以皮毛九孔为门户常溢秽水，肠胃胞膜象一个库藏，容纳屎尿津汁等。往来行伍、语默动静俨然一副行尸走肉。放眼普天众生无非走动的屎尿皮囊，行动的厕所，装满杂色粪便的妙瓶。但凡愚有情不知不识，反而滋生骄慢，横生贪著。智者见此情景由衷觉得众生可悲、可笑。
如上观察修习，深知男身与女身是一样不净。作深刻细致的全面观察是为了让我们看清贪欲的本面，拔除眼中之钉，肉中之刺，得到真正的安乐。
如是三十六种不净之物构成的身体，可以归摄在地、火、水、风、空五大种之中。骨肉筋络地大所成，涕唾尿血水大所成，温暖热烫火大所成，内外穴窍空大所成。五大又均可细分，如地大又可分为肌肉、骨骼，肉又可由大到小渐次分割，以至成为微尘之间。二百零六块骨头各自分散，逐渐分析成微尘，如是水、火、风、空依次分析，达到微尘体性。
再次以文殊智慧之利剑，将你所贪著的身体各个部分割截呈献于你，请你细心一些，选一选哪一块是你所贪爱不舍的呢？对生起贪心的对境次第分析，观察其各个部分，看对哪里生贪心。观想思惟，得出除此三十六种垢秽不净零散部分外，永远也得不到一个真实贪执的身体。所谓的身体只是虚妄的假立而已，无有自性的存在。所以以种种聚合而成的这个身体犹如尸陀林中散落的身肢堆积一处。除此之外别无所谓实有的身体。
观修色蕴不净简述：
此幻身无一净物，脑膜、涕唾、血、屎、尿等，略说三十六种，广说无量，用慧眼观视此身疮，唯见种种恶露，肝、肺、肠、胃诸虫翻动攒食，眼流眵泪，耳出垢腻，鼻中流涕，口出唾涎，大小便孔常出屎尿，虽以衣服遮掩装扮或喷洒香水，实无一清净之处。四大假合，假名为人，危脆非真，幻住须臾，犹如风吹大海出现的小浮泡，虚无不实。于内心由观察引生正见时，以正念善加护持，安住正见自心相续。
修死人不净观：
膨胀观：有情寿命如风中残烛转眼即灭，成为僵尸一具。酷暑天中，不消一两日，身体膨胀，面目全非，腹部臃肿犹如吹满风的皮口袋，很快流出臭水，发出臭味，苍蝇寻“香”而至，人皆掩鼻远避。
青淤想：然后全身渐渐变青，肉隆起的地方是血红色，糜烂发脓的地方惨白，其它地方都变成青紫色。
脓烂想：七窍及坏破的地方流出脓汁来，薄皮腐烂，肌肉溃败，脓血流淌。
离散想：如古战场上，这里一只手，那里一只脚，东边一个头，西边半具身，被砍掉的身肢分散四处。风吹日晒，皮尽骨消，一堆枯骨，孤处荒野，化为尘埃，烟飞灰灭，荡然无一物。
散乱想：忽然间秃鹫、老鹰、野狗等争相食啖。刹那间一片狼籍，血肉全无，仅剩下节节白骨。
血涂想：由于血肉全部化为脓血，流出来散布各处，露出整个骨架。
虫聚想：于此脓血之中，密如牛毛般黑嘴白身的蛆虫聚积一处，不停翻转蠕动，俨然一蛆虫蝼蚁城市。
修白骨观：若于色、形、触耽著不舍而深生欲恼者应修白骨观，因为白骨观是贪欲心最有力的对治法。以胎生的本性是骨体，故为寂灭贪执肉体之心应修白骨观。修习时，首先应观想足趾、眉间、额间的皮肉脱落，露出白骨。此时心应专注。随后依次观想自己身体的上下，皮肉也在逐渐脓烂、脱落，至全都露出白骨。如是以观修胜解之力想象白骨逐渐增多，从自身白骨渐遍一床、一房、一寺、一城、一国，乃至遍满大地及海量之际均已充满了白骨。如此安住片刻，后缩略而观。从海量际逐渐减少至自身白骨，仅于足趾观有皮肉，此外身体皆为白骨。又以胜解力，如上从自身白骨渐增、渐广至海量际，又复渐略而观至自身白骨。尔时至额间的一半观有皮肉，仅于两眉间拇指许露出白骨，并倾心一缘湛然而住。依此殊胜修法能有力地摧伏贪欲之心。众生沉溺茫茫业海，最难断除的莫过于淫欲。故在此普劝有缘能醒悟，破除色魔之障，奉行不净观法，共出迷津，直归觉悟的正途。
第四节 如何忏悔业障
从无始以来我们都曾造过无数恶业，这些恶业将会使我们来生感受到堕入三恶趣的果报。如果我们造下定、不定恶业，是否只能被动地感受果报呢？想要转消业果，必须通过忏悔业障才有可能。佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛教徒修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。当然，如忏悔不依对治力，业不会有丝毫的减弱，定要毫厘地感果。但如依四种对治力忏悔，则可以使重业减轻，轻业变无。
四种对治力即：依止力、破恶力、恢复力、对治现行力。依止力，如人误服毒后，需依医治疗，造罪人应皈依三宝，发菩提心，然后观想诸佛菩萨的种种功德庄严来忏悔业障；破恶力，如误服毒物之人极想将毒物吐出，造罪之人从内心深处发露忏悔，没有覆藏心；恢复力，如误服毒物的人发誓再也不吃毒物，造罪之人发誓纵遇命难亦不复造罪业；对治力，如误服毒物的人，为了疗毒需服药物，造罪之人以精勤行善，念诵金刚萨埵心咒等来清净罪障。
下面进一步讲述四种对治力：
一、依止力分外依止力和内依止力，外依止力即如理观想诸佛菩萨，内依止力指皈依和发心。总之，依止力是皈依三宝、忆念三宝功德，诚心祈祷三宝以清净罪障。忏悔时当为一切众生清净业障成就正等觉果位而发起无伪的菩提心，从而将往昔的一切罪障彻底清净。如《入菩萨行论》云：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”我们末法时代的众生，由于烦恼深重，有些人学佛后，都曾经触犯过戒律。本来犯了这些严重罪业，要堕落恶趣，但只要这个人不舍菩提心，依靠三宝与菩提心的加持，不但不会堕落，也能顺利到达彼岸。
二、破恶力：佛经中多处讲，内心对所犯过错，深自忏悔，决心悔改，具有消灭业障、转变身心的强大力量。《金光明经》说：“千劫所作极重罪业，日悔无懈怠，罪根永以拔。”从内心应对自己所造的罪业发起大羞愧、后悔心及清净罪业的意愿，发露忏悔，不覆不藏。如果没有强烈的追悔心，单单口头上改悔，罪业不能得以清净。
三、恢复力：发誓今后决不再造罪业，严格遵守戒律，慎言谨行，奉行善业。《毗奈耶广释》云：“若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。”所以防护自心后不再作恶业至为重要。
四、对治现行力：指修佛教所说种种能对治业障的法门。所依善法分六：(一)依止甚深经典，指受持读诵大乘般若波罗密多等契经(如《金刚经》)，以及持诵有消罪力的真言密咒；(二)依胜解空性，指趣入无我空性，安住本来清净的空性，依空性见可灭除种种罪障，此即为理忏。如是观想可以消尽一切烦恼障及所知障，消灭罪障恶业的力量比事忏更大；(三)依形象，指对佛、菩萨具足信心，以虔敬心造立佛经佛像；(五)依供养，指对佛像及佛塔作种种供养；(六)依名号，指听闻受持念诵诸佛名号、诸大菩萨名号。此类修行能消罪灭障。
初学者依靠四种对治力忏悔，便可将感生恶趣的重业转变，或令变成感受轻微苦，或使虽生恶趣但不领受恶趣诸苦，或者现身稍受头痛等即得清净。又使应长时受报的，变为短时受报或全不受报。消除罪业的程度要看修持之人力量大小--是否圆满具足四对治力，忏悔之力猛烈与否，时间相续是长久还是短促，等等差别无有一定。如果欲完全清净罪业，尽其所能具足四种对治力极为重要，并且注意防护不作恶业。
汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨如《礼佛大忏悔文》、《梁皇宝忏》、《大悲忏》等等，以供佛教徒忏悔。对一般的修行人来说，念诵《礼佛大忏悔…
《佛法要义浅释——向现代人介绍佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…