..续本文上一页文》是最相应、最有力的忏悔方法。这个重要的修法，希望每个人都要重视。我们每一个觉得自己要忏悔罪业的修行人，最好每天不间断地念诵，一天至少要念诵三次。

　　密乘则主要观修金刚萨埵(念“朵”音)佛，诵念其“百字明”咒或心咒(嗡巴扎尔萨埵吽)而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。密宗认为在佛宣说的无数净除罪障的方便法门中，最殊胜的便是念修上师金刚萨埵。每天观修金刚萨埵并念诵百字明二十一遍可消除当日所造之恶业。如果一心专注观修金刚萨埵念诵百字明十万遍可彻底清净一切罪业。此法以极大的功德，摧毁以往劫来所造一切重罪。无论违反小乘、大乘、密乘何种戒律，造何种罪业，诚心忏悔，观修此法，罪无有不清净者。成佛的标准之一，是一切罪业悉皆清净。闻法生信证功德的最大障碍为自身的罪障习气。故而密法在加行之中，首重净罪业之法。此法十分重要，这是密法能成就迅速殊胜之处。修此法可止息一切恶念，令不增长；能破一切烦恼，增长无量无边福智。晋美彭措法王所造的《金刚萨埵修法如意宝珠》，法王开示：此修法仪轨对汉地众生有极大的利益，无论学显宗、密宗及未受灌顶者都可以修。若此法能修圆满，今生能成办一切所愿之事，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此仪轨修法及讲解载于益西彭措堪布的《甘露妙法(九)》文集中，如欲修此仪轨者可参阅此书。

　　忏悔忏至罪障消除，有严格的标志，称“见罪净相”。依佛经中说，见罪净相有看见和梦见佛菩萨、光明等，或梦见听闻佛法，吐污物或黑水，喝清净的甘露等等。

　　忏悔罪业是非常重要的修行。自心相续中充满罪业的凡夫，如果能够依善知识引导，努力忏尽罪业，即能彻底扭转堕落恶趣的命运。我们应该想到，在往昔我们都曾造过堆积如山的恶业，如果不想承受这些恶业所感的苦果，都应精进忏悔业障！

　　第五节 如何断除烦恼

　　在《大智度论》中“烦恼”定义为：“能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”其中能为一切烦恼生起之根本者，称根本烦恼，有六种：1、贪，贪恋、占有欲。2、嗔恨。3、痴，对佛法所说的因果报应、缘起无我等的无知4、慢，高傲自大。5、疑，怀疑，专指对佛法僧三宝，对佛法真实义理狐疑不信。6、恶见，指由于推理错误而形成的不符合真实、有害的见解，主要指违背佛学缘起法则的断见、常见。从这六根本烦恼中而引发其他一切烦恼。

　　能引起烦恼的因有六种，即：

　　(1)所依：指烦恼的种子。平时未遇缘时，烦恼种子随眠潜伏，一旦随缘则会现起。

　　(2)所缘：指诱发烦恼的境界现前。如眼见色法、耳闻声音等时，顺我之意引生贪心，违我之意引生嗔心，这贪嗔的烦恼在外因环境的诱发容易现前。对于初学者来说，首先应远离染污的环境，以免为境所牵而不能自主。对于修行稳固的人，则不必离境，或反需借境练心，但应以对治法为第一。

　　(3)猥杂：指随学恶友、恶知识。因人与人之间相处即会产生影响，与恶友相处，受其染污，惟有引生烦恼、增长罪恶。古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”

　　(4)言教：指听闻邪法，受了邪法的染污。

　　(5)串习：指不断增长烦恼之串习力，如再再习贪，则不待贪境现前，贪心自会炽盛生起。

　　(6)作意：指虚妄地增加或强化贪爱与厌恶之心，及对原本无常的万法妄执为恒常不变等的非理作意。如遇所爱的外境，如果作意思维，贪心必定增长。所以烦恼初起如火初生，不断作意即是火上浇油，使火势更猛。

　　由此逆向思维，要想避免烦恼的生起，如尚未生起性空智慧、不能断烦恼种，则须远离外境，心识不触于境，也就无缘生起烦恼。不得已须与外境接触时，必须提持正念、如理作意，不为非理作意所转，如是能防止烦恼触发。又须平时远离恶知识，不受邪法的影响，时常串习对治法，以此防患于未然，则缘境现前时方能作得了主。

　　以上六种，初修行人必须严密防护，不令烦恼生起。以前古代一些高僧大德为净心，防止心相续被污染，以免未成就前为恶缘所害，而破戒失身、前功尽弃，未到十分把握，均依止静处，避迹山林。并且结交志同道合之士，互相督促劝勉。

　　因为无始以来贪嗔痴烦恼极重，而世俗书多是描绘杀盗淫妄之事，陈述常断各种邪见。如果近于世间的邪僻论著必定会染污自心相续，导人造恶，所以初学之人对佛法的定解尚未生起时，必须远离世学俗典，一味专于圣贤之书，久久熏染，使圣贤之意融入自心，如此陶冶，方成正器。他日遇境逢缘，自然能够心中有一坚定不移的正见，不至于被恶缘牵引，误入歧途。

　　佛法串习深时，世俗法串习必浅，世俗法串习深时，佛法串习必浅。生死事大，为了净化妄想习气，许多大根基的修行人，尚需要精勤苦修，我们这些凡夫如不在佛法上精进串习，如何能胜过无始的烦恼习气呢？

　　由上分析烦恼的生起因缘，对应当今的社会，我们便会明了今天的人们何以烦恼如此炽盛。烦恼产生的内因古今相同。但是诱发烦恼生起的外缘与古代相比，今天的环境确实有了天翻地覆的变化。这是一个物欲文化流行的时代。在现代都市里，人们的六根时时沉溺于难以超脱的欲尘海洋中，受到的刺激要强于古代百千倍：眼见灯红酒绿，耳闻靡靡之音，诱使自己不由自主地随众前行，在如此具诱惑力的声色境界，使得暂时压服的烦恼随时现行，六根随之追逐外境，很快在这物质海洋中迷失了方向。信息时代的今天，媒体、网络大量散布宣扬着种种时尚、种种享受，不断撩拨起人们的贪欲。当今，因为诱生烦恼的所缘境纷繁迷离，闪现频率高，感染性强，所以众生的烦恼和痛苦也就必然地不断增上。

　　古时候，人们恭敬圣言量，以圣贤经典为准绳，以历史为借鉴，并经由一代代的传承，使圣贤文化的命脉不致中断，这些纯正文化的目的无非是要指导人心、救度世人。而傲慢无知的现代人已不再重视圣言量，甚至把圣言量也“打倒”在地。一正不正百邪并生，人们没有圣贤智悲的指引、教导，心中邪见纷纭，思想极其混乱邪僻，而随顺人心无明烦恼、宣扬贪嗔痴、断常见的邪说便开始粉墨登场，在邪见的稠林中人们见不到一丝真理的光芒，接纳的是邪恶混浊的思想，在这里只有如何享乐的指引、如何欺诈的说教、如何自欺欺人的包装技巧……而这些使人眼花缭乱的种种方法和技巧只是随顺、诱导、增上人们的烦恼而已。

　　正因为没有圣言量的指导，现代人大多造业的同时已毫无取舍的智慧，对善恶染净的辨别力几乎完全丧失。人们根本不知道返观自心、认识烦恼，反而时时随顺烦恼、加强烦恼，所以在遇上诱生贪嗔痴等的对境时，毫无对治力，根本不知如何防护，烦恼一发不可收。

　　对烦恼既不知对治，便不能有丝毫的止息，这样自心相续中的贪嗔痴只会不间断地串习加强。不断增上的串习力，使得即使离开对境，在独处甚至睡梦中依然贪欲炽盛，所以在华丽外表包装掩饰下的现代人，其内心状态比起古代人不知要烦恼多少倍，而烦恼一旦超出控制力，即会现前各种严重的心理病症甚至精神崩溃、人格分裂、丧心病狂。

　　分析现代生活的方方面面，我们便会知道何以现代人内心的烦恼如此深重，清楚当今成为五浊恶世的原因所在。

　　如果能在远离俗世红尘的清净道场(如喇荣五明佛学院)中安住修习佛法，无有诱惑造业的外缘，各种迷乱声色不会现前与眼耳接触，惟见上师、僧众、佛像等；听闻上师传授的解脱妙法，修学者熏习的是佛陀传承至今的圣者言教，清除无明，开明心地。以此为依，相续中会生起清净的正见，由此指导，身语意都安住在清净的修行生活中；且远离恶友，所交往的都是同发菩提心的道友，彼此相依，见解、行持相互增上，这样时时所串习的是出世解脱法、菩提心法等，坚固如理作意。所以依止静处，不离上师、正法、道友，自心相续烦恼必定得以调服乃至断除。和浊世的环境相比，一在净土，一在苦海，其境遇何止天壤之别。

　　如在家不能离俗之人，一定要时时警策、检点身心。在遇境触缘时务必再再提持正念，因染缘如此强盛，须如只身与千万人交战般慎之又慎，才能火中栽莲。否则与世俗同流合污，反美其名曰“随顺众生”，实为随顺自己的贪嗔痴烦恼而已。这里且看心态，如烦恼时时现起，难得止息，就应首先尽量远离声色场所，不受污染，不得已无法离境时，也要战战兢兢，时时以正知正念摄持，如理作意，否则甘于沉沦、不思奋起，则可以断定，必是与烦恼相随，欲获解脱岂非妄想！

　　要从根本上断除烦恼，必须要对烦恼所产生的危害有着清醒的认识。这些损害自他，使自心苦闷的烦恼，是我们修道中最大的怨敌。从无始以来，一直将我们牢牢捆住，时时刻刻役使我们，驱使我们不停造作恶业，我们又因所造的恶业而感受到三恶趣的苦果。烦恼从无始以来潜伏在我们心中，一直与我们为敌，无论过去、现在、将来，它一刻也不会无缘无故地停止工作，它是损害、痛苦的根源，众生在轮回中遇到的一切违缘痛苦，其制造者、操纵者就是它。如果没有烦恼，众生不可能堕入三恶趣，不会有水火灾难，也不会有各种疾病、饥饿……。如果我们以教证和理证深入细致地观察，可以明确地了解到：烦恼是轮回中一切痛苦的制造者，它是世间众生最大的敌人。我们在无量劫中遭受痛苦，都是因为随顺烦恼，一直没有对治而导致，就如同一个人在草丛遇到毒蛇，没有采取措施而让毒蛇咬上，毒液渗满全身而死。我们若不去降服烦恼，就会让它完全控制自己，然后将自己推入地狱火坑。所以要解脱痛苦，必须降服烦恼。只有把烦恼从我们心中赶走，才会超脱生死轮回，获得自由自在、安乐无比的境界。

　　认识到烦恼的危害后，我们应发起降服烦恼的大决心，依各种窍诀，去断除烦恼。

　　在断除烦恼之前，首先要认识烦…

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