..续本文上一页恼、了解烦恼。许多世人从未听闻过佛法，他们把贪心大的说成是有抱负，嗔心大的赞为勇敢，这种颠倒黑白的糊涂虫在世间比比皆是。所以我们应真切了解烦恼之相状，发现自身的烦恼，然后才有解决的可能。我们应当恒常时时观察自心，观察自心的状态是否有烦恼生起。如果发觉有烦恼生起，我们应该怒然而起，对它生起嗔恨，此嗔恨不是属于烦恼敌营中成员，恰恰相反，它是智慧的嗔恨，是消灭烦恼敌军的先锋悍将。一切诸佛菩萨都是这样告诉我们：对烦恼怨敌忍辱，是完全错误的行为，一切想解脱的大丈夫都应对它生起嗔心，与其作决一死战。以前的大修行人都是如此给我们示现，如奔公甲格西在发觉自己为烦恼所欺惑而装饰经堂时，对烦恼生起了嗔恨心，对自己说：“你这个比丘不要那么虚伪。”握了一把尘土撒在供坛上，这实际是向烦恼怨敌撒出的利刃。他认识到这种善行表面下，隐藏着烦恼阴险仇敌，所以做出了这种刚毅果断的行为。帕荡巴尊者也赞叹这把尘土是藏域修行人中最大的供养。我们知道，了义的供养是修行供养，而修行的根本中心，即是认识烦恼，并用各种方法去击溃它、消灭它。奔公甲格西的这一把尘土，正是对治烦恼的修行，所以帕荡巴尊者作如此赞叹。
追随先贤的修行之路，我们每次觉察自心相续烦恼后，千万不可随顺，应该以嗔怒之心牢牢扼住它的咽喉：“哼，嗔恨心，你敢生起来！哼，贪欲心，你还敢捣乱……”然后应如晋美彭措法王所说过：“自己生起贪嗔烦恼时，应该好好地用石头、棍棒打自己一顿，给烦恼怨敌一个深刻的教训，让它老老实实，不给它一点轻松的机会。”
因为烦恼怨敌对我们的危害非常大，外在的敌人再厉害，对我们的危害也无法与烦恼敌相比。外在的敌人最多将我们在短时间内折磨而死，而这些痛苦与地狱痛苦相比起来，可以说根本算不上痛苦。而烦恼敌人一旦发作起来，在一刹那间，就可以把我们扔进地狱的无边烈火痛苦中，受无数劫的痛苦。如果不去坚毅地与烦恼抗争，将它击败消灭，它始终要将我们拖进这种痛苦火渊之中。所以一个人即使能战胜成千上万怨敌，也不如战胜自心烦恼。能战胜自心烦恼者，方是最上最勇敢的战士。
我们学习佛法对治烦恼习气，此过程如同逆水行舟，不进则退；烦恼习气之流的冲击下，我们如果稍有松懈放逸，就会被烦恼所转，前功尽弃。因此我们要对治烦恼，必须将自己的一生都投入到精进修持佛法中，能活多少年，就应该闻思修行多少年。
我们如果依靠佛陀的教法，真正生起智慧，从根本上铲除烦恼，它就再也不会复生了。烦恼怨敌有这样一灭永不复生的特点，也就意味着我们将它奋力灭除后，便能一劳永逸。因此，我们何不全力以赴断除它呢？如果我们用中观智慧观察烦恼，就会如同秉明灯入暗室，黑暗刹那就会消除。烦恼在没用智慧观察前，对付起来很困难，但只要我们去深入分析观察，它就会变得毫无力量，一击即溃，而且永不再返。只要我们精进努力掌握窍诀，就一定能将这个“纸老虎”消灭无余。在此过程中，精进是关键。只要我们精进努力，一定能掌握甚深窍诀，战胜烦恼。
用中观空慧观察烦恼的方法，在显宗诸多法门中，是最殊胜、最有效的对治烦恼法门。
前面我们所说烦恼在自己心中，是在没有观察的情况下，依世俗谛的说法。但现在我们以真谛来观察，我们的贪嗔等烦恼，到底住在何处？比如说我在一个地方，遇见了某人生起嗔心烦恼，在没有观察的情况下，这时嗔心烦恼确实存在，还要指使我们干种种事情。但是我们冷静下来，嗔心到底住在什么地方害我呢？
首先可以分析嗔心是不是住在外境的某个人哪儿呢？如果存在，那么谁看见他都应生起嗔心，这在现实之中并非如此。我们对他生起嗔心，但别人对他还会生欢喜心；或者今天我对他生嗔恨心，但过一段时间或许又会喜欢上他了。所以外境某人处不会存在有实实在在的嗔心。如果在某一外境上实实在在存有某种烦恼，那么不论是谁遇到这种外境都应该生起同样的烦恼，显然，这种事实不会存在，以此我们可以断定烦恼不是住在外境上害我们。
烦恼既然不住在外境，那是否会在我们的根内呢？我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，如果烦恼住在根内，那么只要自己六根尚存，与之共存的烦恼也就不会消失，这也不会成立。比如说我们的贪嗔烦恼，时隐时现，而六根并没有这样的变化；或者证阿罗汉果时，阿罗汉的根并没有消失，那时候为什么他会没有烦恼呢？所以烦恼肯定不存在六根内。
除了外境和六根外，中间有没有呢？中间只有一个虚空而已，如果烦恼存在这个虚空里，那么无论是谁触及这个空间都应生起烦恼，这也是不可能的事。所以烦恼住于根与外境中间也是无法成立。外境、根、中间三者之外，还有没有存在的方式呢？无论谁去观察，也是不会再有的。我们对烦恼作这样的观察后，了知它不存在于任何方所，如同虚空，只不过是一个“烦恼”的假名而已。不存在的烦恼在什么地方害你呢？对于这个问题，每个为烦恼困扰的人都应好好观察思考，从中觉醒。
我们前面认识烦恼时，从世俗谛去看，觉得烦恼确确实实是一个很厉害的敌人。然而现在深入观察，发现烦恼毫无实体存在，只是一个假相而已。我们真正懂得这个道理后，修行也就会有天翻地覆的变化。此法门不只是一套理论，必须要运用到实际中去反复观察、思维，靠长时期熏习，使这种见解得到坚固，方能真实有效地断除烦恼实执。
在没观察前，这个烦恼不断地困扰着我们，使我们大哭大笑、喧闹不休，与作梦毫无差别。我们梦里也是如此，为了那些非真实存在的梦景而喜怒哀乐。我们众生尚未觉醒时，与在梦中无异，梦中与未觉悟时感到根、境、识的的确确地存在着，但觉悟后与梦醒一般，梦中与未觉时的根、境、识三者都没有，都是虚妄的执计。无明烦恼也是如此，只是一种无明痴梦中的梦境而已，无明痴梦醒后，它便不复存在。烦恼如同立体电影一般，表面上看，人物、山水等各种事物都有，但实际上只是光影变化，除此之外哪儿有什么真正的人物、山水呢？我们用智慧的宝剑来刺穿烦恼虚妄的外表，其贪嗔痴相就会消于法界，显现无生大空。如果能证悟这种智慧，烦恼怎能让我们堕入地狱中毫无意义、冤枉地受痛苦呢！证悟空性后，烦恼的根本因即被断除，轮回痛苦从此断绝。
很多高僧大德也说过：修学中观空慧是学佛者最殊胜的修行，也是最好的积资忏罪方便法。因此，我们要断除烦恼，应当努力去闻思中观方面的经论，为证悟空性智慧而勤奋精进。自己在念诵功课时，对这方面也应注重。象《金刚经》，念诵受持的功德在经中佛陀讲得很清楚，还有《般若波罗蜜多心经》，这些经论若能恒常诵持，对摧毁烦恼，证悟万法如梦似幻之境，有不可思议的加持力。特别是念诵受持《金刚经》即可累积无量无边的福德资粮，是极为殊胜的积资方法，愿常行之。
第六章 如何修持净土法门--往生西方极乐世界
第一节 净土宗介绍
一、净土宗的特点
净土宗作为佛教五大宗之一，自古迄今，都在我国人民的心灵世界产生着或直接或间接的影响力。唐代那种“家家阿弥陀、户户观世音”的盛况，说明净土宗在我国的普及程度。
净土宗是信仰诸佛及其净土存在，现生仗佛陀的慈悲愿力的摄护，死后期望往生净土的大乘佛教之一派。在大乘经论中虽然说明十方世界有无量无数诸佛及其净土，并在各自的佛土教化众生，但是唯有有关阿弥陀佛的经典占绝对多数。因此自古以来，阿弥陀佛的西方极乐世界，就成为净土宗的代表。
为什么净土法门在佛法中占如此重要的地位，而得到佛教徒的普遍信仰呢？这个问题有必要从社会心理、人的生存境况、终极关怀、身心结构等诸方面作综合的探讨。原因很多，但其中主要的一条是：现实的人生中人们受着种种的痛苦逼迫所产生的一种自然现象。人们渴望痛苦的解脱，希望在现世心灵有个安全的寄托，死后的生命，有着永恒的归宿。正像客旅他乡，日暮投宿的地方一样。阿弥陀佛正是感知到脆弱的众生这种内心的需要，便创设了西方极乐世界，来济度那些流浪生死、无法作主的众生。正是由于阿弥陀佛的慈悲愿力的感化与众生内在需求的趋迫，才使净土法门受到佛教徒们的普遍信仰与修学，西方净土也成为大小乘学者所共同趋向的理想世界。
本师释迦牟尼佛以无尽大悲，宣说净土法门，给予末法时期的众生以横渡生死苦海的救生艇。佛教的法运分正法、像法、末法三个时期。世尊灭度后五百年为正法时期，佛虽灭度，但法仪未改，有教、有行、有证果者，是名正法时期。正法时期后一千年为像法时期，像者似也，也有教、有行但证果的人少了。像法后一万年为末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，证果者更是稀有。释尊宣示的净土法门，虽然对正法与像法时期的行人，令其仰赖佛力，了生脱死，得大饶益；然于末法罪浊众生，尤其投注了无量的悲悯与眷顾。末法之世，众生福薄障深，佛经将渐次从这个世间消失。众生在恶法冥暗中，为非作歹，自相残害，饥馑灾、疾疫灾，渐次出现，到人寿平均十岁时，出现刀兵劫，众生杀性隆盛，奉行“先下手为强”的原则，见人就杀，相互全部杀光。只有少数软心众生逃到深山，留作地球人种。末法众生之苦难，不堪尽述。世尊佛眼了知这些景状，以慈悲心加持，独留《大乘无量寿经》住世一百年，给苦难众生提供最后救度的机缘。过是以往，《无量寿经》亦灭，唯存阿弥陀佛四字，广度群生在那杀气弥漫浊恶深重的时代，尚有众生发一念厌离秽土之心，有缘遇到净宗念佛法门，信愿持名，均可得蒙阿弥陀佛愿力，横渡苦海。诚如经云：“假使大火满三千(大千世界)，乘佛威德悉能超。”释迦本师为末法众生准备好救生艇，…
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