..續本文上一頁機成熟，刹那間大徹大悟，了知一切萬法都是自性本然的實相。
西方極樂世界的菩薩具有諸多的真實功德。他們的智慧像大海那樣的宏深。菩提覺悟如須彌山那樣的高廣；自身的威德光明超過日月；心地像雪山那樣的潔白；忍辱如大地，一切平等；內心清淨，猶如淨水，洗除種種煩惱垢染；似火的智慧，速疾燒盡煩惱之薪；不執著世出世間一切法，如風行空，自在無礙。清淨的法音猶如雷震，覺醒迷惑的衆生。傳播大乘佛法，猶如甘露普潤衆生。心量廣大等同虛空，大慈平等。
他們潔淨猶如蓮花，出汙泥而不染。以大乘法門作一切衆生的庇蔭。以金剛正智，破除一切邪執煩惱。他們的願心如鐵圍山那樣堅固，不會被衆魔外道所動搖。其心正直，隨緣善巧，真實不變，自覺覺他，說法不厭，求法不倦。戒德清靜，猶如琉璃，內外光明潔淨，演說妙法，令衆生心悅誠服。
……阿難！我現在只是略略提一下，那極樂世界中菩薩們的真實功德，大體如我以上所說，但要廣泛詳細介紹，即使是說上百千萬劫也難以說完呢！
第七節 淨土資糧之一-信門
淨宗以往生淨土圓成佛道爲終極指歸，所以十分重視踐行。淨宗行持有叁大行持(亦稱叁資糧)：信願行。此叁者鈎鎖相連、缺一不可。由信啓願，由願導行。信根萌動，則願力行持沛然而出。本節主要先講解信門。
世間法重信，佛法更重信，大乘圓教猶更重信，淨宗法門特別重信。淨土宗在大乘佛教中屬難信易行之法，因爲淨宗超凡情離俗見，屬于佛的果覺境界，于此信入尤難。但只要能透過信關，一切將迎刃而解。所以淨宗被稱爲難信之法，是有根據的。
關于信，本書已在前文講解過，下文主要從信之功用；淨宗六信，理事圓融；與難信法生決定信叁方面講解。
一、 信之功用
信心是行爲的推動力，信心是我們人的生存基礎。人生沒有信仰就如同沒有指南針的航船，終有觸礁之虞。
信是修行出世法的首要前提。五根五力皆以信居先，大乘圓教五十五階位，亦以十信爲始，信位之前，別無聖位。信能增長一切智慧功德故，信心一法是入道要門。《華嚴經》雲：“信爲道元功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。”華嚴極贊信爲寶藏第一財，信門具足一切行位之相。
信根植固，便具十德：一親近善友，二供養諸佛，叁修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智慧。大乘經論每常贊歎：信無垢濁心清淨，信能悉施心無吝，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。在佛法修學中，信爲入門之宗，極爲重要。
淨宗作爲他力果派，較之于佛教通途法門，更爲重視信願，信願二門是淨業修持的重大科目，決定能否往生的關鍵。信願的重要性，謹以數位淨宗祖師的法語以證。
蓮池大師雲：“往生淨土，要須有信，千信則千生，萬信則萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護；心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，終無再往閻浮之法。”
幽溪大師雲：“苟有信心，往生極易，如渡大海，即得巨航(注：彌陀本願)，仍有良導(注：釋尊勸贊)，加以順風(注：諸佛護念)，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲留險道者，誰之過與。”
蕅益大師雲：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”又雲：“若信願堅固，臨終十念一念，亦決定得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。”
淨宗祖師大德以具佛之眼，深知末代衆生少善根多狐疑，痛下藥石，指點迷津，苦口婆心，慈悲之極。反複申言，淨業成敗端在信願。《淨土聖賢錄》中：昔王仲回問楊無次：“念佛如何得不間斷去？”楊無次回答：“一信之後，更不再疑。”王仲回欣然而去。未久，楊無次夢王仲回致謝：“因蒙指示，得大利益。今已生淨土矣。”
淨業行人一念信力，契入阿彌陀本願之海，便與阿彌陀佛光明願力相接，得佛力加持，成辦往生大事。如果狐疑不信，則與阿彌陀佛光明願力隔離絕緣而得不到法益。淨土法門的勝妙在于不必求解，自能深解；只要深信，絕無錯路。信願持名如風帆揚于順水，迅速穩妥。能得力，不能得力，得力多少，全由信之深淺。一念淨信，得入阿彌陀佛大願果覺之海，並滲入念佛成佛的全過程。而佛果的證得亦不離始覺的一念淨信。這與華嚴“初發心時便成正覺”的玄義無二無別。然淨宗有阿彌陀佛大願威神力的攝受，又比華嚴殊勝特異。
二、淨宗六信，理事圓融
淨宗之信藏，浩博無涯，淨宗經論與祖師著述，對淨宗的信藏內涵力用多有詳明而精辟的闡釋，其中蕅益大師六信之诠釋，周全而精要，理事圓融，多爲淨宗行人所憑依。六信即信自、信他、信因、信果、信事、信理。分述如下：
一、信自：“信自者，信我現前一念之真心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。”
上述文意爲：信自即是信自性本有的常住真心(光明心)，而不是信肉團之假心，也不是信緣塵分別影事之妄心(意爲六根和六識攀緣虛妄的外境所産生有分別的意識所投影的識心)。此常住真心在時間上豎窮叁際(過去現在未來)，無始無終；在空間上橫遍十方，廣大無邊。真心具不變(本質)與隨緣(現象)二義。不變常隨緣，隨緣常不變，雖然隨形六道，常住真心在聖不增，在凡不減。真心包裹太虛，微塵國土皆是妙明真心所現的景物，西方極樂世界亦自心所現。吾人雖因妄想執著，真心未能顯現，但吾人若能一念回光，發菩提心，求生淨土，決定得生自心本具的極樂世界，淨業行人于此更無疑慮，是名信自。
信自是大乘行人修學佛法的基本前提。然而，衆生在沒有開悟之前，是無法知曉常住真心的。諸佛出興于世，就是爲了這一大事因緣，開示悟入佛之知見。人人本具妙明真心，即是佛的知見。釋尊菩提樹下悟道的最先開示：“奇哉奇哉！一切衆生皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。”(《華嚴經》)故言，一切衆生本具佛性。
淨宗“是心作佛，是心是佛”的基點即是信自。能念的心是佛，所念的名號(或觀想的淨境)也是佛，念佛即是佛念。深信自心本具佛性，方能勇猛精進地作佛。故而念佛往生，先以明了自性彌陀爲本，然後一心稱名求願往生，親切自然，相輔相成。依據心性，稱念阿彌陀佛名號，名號朗然彰顯；籍托彌陀名號，觀于心性，心性容易顯發。西方淨土種種依正莊嚴，皆是引發我們自心莊嚴的增上本質境。淨土種種莊嚴即自性萬德萬行。如此深知自心即是佛心，便能引發我們對生命尊嚴的重視，強化修道念佛的信心。
淨宗修因修果的全過程，均與信自密切相關。建立在信自基礎上的信他才有力度。以阿彌陀佛的大願作增上緣，自力、法力、佛願力的合力，即能速疾成辦往生大事。內重己靈與外慕諸聖，乃一體兩面，不可或缺。信自不足，只能生到邊地疑城。淨業行人具足信自，便能收到事半功倍的效用，增上往生的品位。
二、信他：“信他者，信釋迦如來，決無诳語。彌陀世尊，決無虛願。六方諸佛廣長舌，決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。”
信他相對于信自而言，略示叁點。
1．信釋尊金口所宣，真實無妄，不妄語是佛教五根本戒之一，故佛所言決不虛妄。佛具五語：真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。釋迦本師以無盡大悲，宣說難信易行的淨土法門，拯救衆生出離生死苦海。世尊在《阿彌陀經》、《無量壽經》中反複證信，顯示淨宗念佛法門真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信。
2．信阿彌陀佛實無虛願，阿彌陀佛因地發心修道，肇啓大願，積功累德，圓成大願的全過程，具如經中所載，金口所宣，宜應深信。阿彌陀佛現今住持西方極樂世界，攝受十方衆生。由于阿彌陀佛具足無量不可思議功德，故能令衆生，聞名發心，十念必生，迳登不退。由于西方淨土具足無量不可思議功德，故萬物嚴淨，窮微極妙，光瑩如鏡，徹照十方，觸光安樂，垢滅善生，見菩提樹，證無生忍。阿彌陀佛的一一願皆是爲了衆生，一一願皆是彌陀本妙明心之顯現，皆是真實智慧無爲法身。我們信願持名，就必與彌陀大願相應，往生極樂。
3．信六方(東南西北上下)諸佛的證信與護念。在淨宗經典中，當釋尊宣演淨土難信之法時，六方諸佛亦伸出廣長舌相贊歎證信。這種瑞相是很殊勝的。廣長舌相乃是不妄語所感之果相。而淨土經典中，六方諸佛爲贊淨土法門，所現遍覆叁千大千世界的廣長舌相，正是爲了生起決定信心。六方諸佛的贊歎與證信有二方面：一是稱贊阿彌陀佛不可思議功德。欲令衆生聞彼佛名號，發清淨心，憶念受持，皈依供養，所有善根至心回向，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。二是稱贊釋迦牟尼佛能于娑婆國土五濁惡世，爲諸衆生說是一切世間難信之法，勸諸有情至心信受，護念十方念佛衆生，往生淨土。我們能聞此殊勝妙法，應生稀有難遇之想。應當隨順諸佛真實教誨，決志求生淨土，更無疑惑，是名信他。
信自與信他是一對範疇。淨宗之信全在了他即自，自他不二，佛與衆生，圓融一體。佛是衆生心內之佛，衆生是佛心內的衆生。念佛即是念心，以佛果覺，作我因心，故令因心頓同果覺。念佛時即心印放光，無明業力與念佛叁昧之本體無二差別(皆是性空)，自他能所蕩然無存，于此信入，堪爲智信，亦即了他即自之內涵。
信他與信自不具足，各具弊端。然信自不足，但能真實信他，一心一意老實念佛，能得往生之益；而不信他佛，輕撥淨土，反受落空之禍。
叁、信因：“…
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