..续本文上一页机成熟，刹那间大彻大悟，了知一切万法都是自性本然的实相。
西方极乐世界的菩萨具有诸多的真实功德。他们的智慧像大海那样的宏深。菩提觉悟如须弥山那样的高广；自身的威德光明超过日月；心地像雪山那样的洁白；忍辱如大地，一切平等；内心清净，犹如净水，洗除种种烦恼垢染；似火的智慧，速疾烧尽烦恼之薪；不执著世出世间一切法，如风行空，自在无碍。清净的法音犹如雷震，觉醒迷惑的众生。传播大乘佛法，犹如甘露普润众生。心量广大等同虚空，大慈平等。
他们洁净犹如莲花，出污泥而不染。以大乘法门作一切众生的庇荫。以金刚正智，破除一切邪执烦恼。他们的愿心如铁围山那样坚固，不会被众魔外道所动摇。其心正直，随缘善巧，真实不变，自觉觉他，说法不厌，求法不倦。戒德清静，犹如琉璃，内外光明洁净，演说妙法，令众生心悦诚服。
……阿难！我现在只是略略提一下，那极乐世界中菩萨们的真实功德，大体如我以上所说，但要广泛详细介绍，即使是说上百千万劫也难以说完呢！
第七节 净土资粮之一-信门
净宗以往生净土圆成佛道为终极指归，所以十分重视践行。净宗行持有三大行持(亦称三资粮)：信愿行。此三者钩锁相连、缺一不可。由信启愿，由愿导行。信根萌动，则愿力行持沛然而出。本节主要先讲解信门。
世间法重信，佛法更重信，大乘圆教犹更重信，净宗法门特别重信。净土宗在大乘佛教中属难信易行之法，因为净宗超凡情离俗见，属于佛的果觉境界，于此信入尤难。但只要能透过信关，一切将迎刃而解。所以净宗被称为难信之法，是有根据的。
关于信，本书已在前文讲解过，下文主要从信之功用；净宗六信，理事圆融；与难信法生决定信三方面讲解。
一、 信之功用
信心是行为的推动力，信心是我们人的生存基础。人生没有信仰就如同没有指南针的航船，终有触礁之虞。
信是修行出世法的首要前提。五根五力皆以信居先，大乘圆教五十五阶位，亦以十信为始，信位之前，别无圣位。信能增长一切智慧功德故，信心一法是入道要门。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”华严极赞信为宝藏第一财，信门具足一切行位之相。
信根植固，便具十德：一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智慧。大乘经论每常赞叹：信无垢浊心清净，信能悉施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。在佛法修学中，信为入门之宗，极为重要。
净宗作为他力果派，较之于佛教通途法门，更为重视信愿，信愿二门是净业修持的重大科目，决定能否往生的关键。信愿的重要性，谨以数位净宗祖师的法语以证。
莲池大师云：“往生净土，要须有信，千信则千生，万信则万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护；心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，终无再往阎浮之法。”
幽溪大师云：“苟有信心，往生极易，如渡大海，即得巨航(注：弥陀本愿)，仍有良导(注：释尊劝赞)，加以顺风(注：诸佛护念)，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，迟留险道者，谁之过与。”
蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”又云：“若信愿坚固，临终十念一念，亦决定得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”
净宗祖师大德以具佛之眼，深知末代众生少善根多狐疑，痛下药石，指点迷津，苦口婆心，慈悲之极。反复申言，净业成败端在信愿。《净土圣贤录》中：昔王仲回问杨无次：“念佛如何得不间断去？”杨无次回答：“一信之后，更不再疑。”王仲回欣然而去。未久，杨无次梦王仲回致谢：“因蒙指示，得大利益。今已生净土矣。”
净业行人一念信力，契入阿弥陀本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，成办往生大事。如果狐疑不信，则与阿弥陀佛光明愿力隔离绝缘而得不到法益。净土法门的胜妙在于不必求解，自能深解；只要深信，绝无错路。信愿持名如风帆扬于顺水，迅速稳妥。能得力，不能得力，得力多少，全由信之深浅。一念净信，得入阿弥陀佛大愿果觉之海，并渗入念佛成佛的全过程。而佛果的证得亦不离始觉的一念净信。这与华严“初发心时便成正觉”的玄义无二无别。然净宗有阿弥陀佛大愿威神力的摄受，又比华严殊胜特异。
二、净宗六信，理事圆融
净宗之信藏，浩博无涯，净宗经论与祖师著述，对净宗的信藏内涵力用多有详明而精辟的阐释，其中蕅益大师六信之诠释，周全而精要，理事圆融，多为净宗行人所凭依。六信即信自、信他、信因、信果、信事、信理。分述如下：
一、信自：“信自者，信我现前一念之真心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”
上述文意为：信自即是信自性本有的常住真心(光明心)，而不是信肉团之假心，也不是信缘尘分别影事之妄心(意为六根和六识攀缘虚妄的外境所产生有分别的意识所投影的识心)。此常住真心在时间上竖穷三际(过去现在未来)，无始无终；在空间上横遍十方，广大无边。真心具不变(本质)与随缘(现象)二义。不变常随缘，随缘常不变，虽然随形六道，常住真心在圣不增，在凡不减。真心包裹太虚，微尘国土皆是妙明真心所现的景物，西方极乐世界亦自心所现。吾人虽因妄想执著，真心未能显现，但吾人若能一念回光，发菩提心，求生净土，决定得生自心本具的极乐世界，净业行人于此更无疑虑，是名信自。
信自是大乘行人修学佛法的基本前提。然而，众生在没有开悟之前，是无法知晓常住真心的。诸佛出兴于世，就是为了这一大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，即是佛的知见。释尊菩提树下悟道的最先开示：“奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”(《华严经》)故言，一切众生本具佛性。
净宗“是心作佛，是心是佛”的基点即是信自。能念的心是佛，所念的名号(或观想的净境)也是佛，念佛即是佛念。深信自心本具佛性，方能勇猛精进地作佛。故而念佛往生，先以明了自性弥陀为本，然后一心称名求愿往生，亲切自然，相辅相成。依据心性，称念阿弥陀佛名号，名号朗然彰显；籍托弥陀名号，观于心性，心性容易显发。西方净土种种依正庄严，皆是引发我们自心庄严的增上本质境。净土种种庄严即自性万德万行。如此深知自心即是佛心，便能引发我们对生命尊严的重视，强化修道念佛的信心。
净宗修因修果的全过程，均与信自密切相关。建立在信自基础上的信他才有力度。以阿弥陀佛的大愿作增上缘，自力、法力、佛愿力的合力，即能速疾成办往生大事。内重己灵与外慕诸圣，乃一体两面，不可或缺。信自不足，只能生到边地疑城。净业行人具足信自，便能收到事半功倍的效用，增上往生的品位。
二、信他：“信他者，信释迦如来，决无诳语。弥陀世尊，决无虚愿。六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。”
信他相对于信自而言，略示三点。
1．信释尊金口所宣，真实无妄，不妄语是佛教五根本戒之一，故佛所言决不虚妄。佛具五语：真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。释迦本师以无尽大悲，宣说难信易行的净土法门，拯救众生出离生死苦海。世尊在《阿弥陀经》、《无量寿经》中反复证信，显示净宗念佛法门真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。
2．信阿弥陀佛实无虚愿，阿弥陀佛因地发心修道，肇启大愿，积功累德，圆成大愿的全过程，具如经中所载，金口所宣，宜应深信。阿弥陀佛现今住持西方极乐世界，摄受十方众生。由于阿弥陀佛具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名发心，十念必生，迳登不退。由于西方净土具足无量不可思议功德，故万物严净，穷微极妙，光莹如镜，彻照十方，触光安乐，垢灭善生，见菩提树，证无生忍。阿弥陀佛的一一愿皆是为了众生，一一愿皆是弥陀本妙明心之显现，皆是真实智慧无为法身。我们信愿持名，就必与弥陀大愿相应，往生极乐。
3．信六方(东南西北上下)诸佛的证信与护念。在净宗经典中，当释尊宣演净土难信之法时，六方诸佛亦伸出广长舌相赞叹证信。这种瑞相是很殊胜的。广长舌相乃是不妄语所感之果相。而净土经典中，六方诸佛为赞净土法门，所现遍覆三千大千世界的广长舌相，正是为了生起决定信心。六方诸佛的赞叹与证信有二方面：一是称赞阿弥陀佛不可思议功德。欲令众生闻彼佛名号，发清净心，忆念受持，皈依供养，所有善根至心回向，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。二是称赞释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世，为诸众生说是一切世间难信之法，劝诸有情至心信受，护念十方念佛众生，往生净土。我们能闻此殊胜妙法，应生稀有难遇之想。应当随顺诸佛真实教诲，决志求生净土，更无疑惑，是名信他。
信自与信他是一对范畴。净宗之信全在了他即自，自他不二，佛与众生，圆融一体。佛是众生心内之佛，众生是佛心内的众生。念佛即是念心，以佛果觉，作我因心，故令因心顿同果觉。念佛时即心印放光，无明业力与念佛三昧之本体无二差别(皆是性空)，自他能所荡然无存，于此信入，堪为智信，亦即了他即自之内涵。
信他与信自不具足，各具弊端。然信自不足，但能真实信他，一心一意老实念佛，能得往生之益；而不信他佛，轻拨净土，反受落空之祸。
三、信因：“…
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