..續本文上一頁心願，執持名號，今生成辦往生大事。
淨土法門是大乘佛法中特異法門，其義理境界殊勝超絕，娑婆衆生對此疑窦叢生，甚或誹謗，自誤誤人。淨宗啓信有二類，一者智信，二者仰信。智信是以智慧契入佛心，對淨土事理因果，明了通達，理明信深，念佛成就往生。然淨土法門全體是佛境界，甚深難測，即法身大士雖能谛信，尚不能窮底，故對我輩衆生來說，主要是仰信。
仰信又分就人立信與就法立信。就人立信即是堅信佛陀是真語者，不妄語者，故雖然暫時不明理體，而如教奉行。所謂“愚夫愚婦颛蒙念佛。”《淨土聖賢錄》、《現代往生見聞錄》中載有許多愚夫愚婦憑這一念淨信老實念佛，得以往生的事迹。
就法立信即是對淨宗法門出世大法有堅定的信心，對阿彌陀佛萬德洪名有堅定的信心，故而對念佛法門有九牛莫挽、無怨無悔的信力。就法立信亦包攝著對佛菩薩與祖師善知識的仰賴。淨土法門是釋迦本師、彌陀世尊二尊所建立，文殊普賢之所指歸，馬鳴龍樹之所弘揚，慧遠、善導、永明、蓮池、蕅益、印光諸祖師之所發揮倡導，此諸菩薩大士自古迄今，早已爲我們遍研經藏，特地選擇出這不斷惑業，橫截生死的殊勝妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得現成享用。正如身患疾苦，即請良醫診脈。立即服藥得愈。
綜上所述：淨宗法門從始至終，信爲根本；從初發心，次得往生，究竟成佛，皆資信力。信力圓時，全成佛力。信心猶如深栽果樹，樹根深植，風吹不動，後結果實，濟人饑渴。念佛人亦複如是。尤要深信，成就往生，究竟成佛，然後廣度衆生。若無信心，空無所獲。淨土法門不可思議，能信此法亦不可思議。經雲：“若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。”證知，淨宗之信，多由宿世善根福德所致，非簡單灌輸所能奏效。故而，淨業學人應寶重這一淨宗之緣，廣積資糧，努力透過信關，仰仗阿彌陀佛大願威神力，念佛求生淨土，庶不負兩土世尊之殷望。
第八節 淨土資糧之二--願門
一、 願立淨業可成
世出世間一切事業，無不由信願而得成就。世間商賈投資營利，農民春播秋收，對此信而無疑，願而勤行，已習以爲常，所以無須專談信願；淨土往生，事非尋常，衆生以未曾見聞而疑怪，所以，啓信發願，不可或缺。
西方極樂世界乃阿彌陀佛願力所成就，淨土法門乃阿彌陀佛願力所啓，淨業行人欲生彼土，應發願求生。以求生彼土的願力，感阿彌陀佛願力接引，帶業往生，橫超生死。所以，世尊殷勤勸令發願。《阿彌陀經》叁番勸願，一番勸信，悲心特切，阿彌陀佛大願之船能運載一切衆生到西方淨土，倘衆生不願乘坐，亦不得到。阿彌陀佛因地發願猶如磁石，吾人誠願往生則如鐵針，二者內具互吸之勢，而磁石不能吸取非鐵器。
淨宗啓願的核心內涵是：厭離娑婆，欣求極樂(蕅益大師語)。淨宗啓願方式有兩種，一者從事相上啓願，置身娑婆業海，爲五欲纏縛，備受衆苦，覺悟人生苦空無常無我，發願願我永離叁界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性身，是爲厭離心。聞說西方淨土種種依正莊嚴，阿彌陀佛大願功德，生大歡喜，欣願心願求生彼國，常行念佛及六度萬行，悉以回施一切衆生，同生彼國，決定得生，是爲欣願心。
二者從理體上啓願，以般若智慧觀照性相事理因果，從根本上生起願心。依據萬法唯心造的理念，娑婆世界是自心所感的穢土，理應厭離；極樂世界是自心所感的淨土，理應欣求。厭離娑婆欣求極樂是願的一體兩面。既厭穢土，則必須願意舍棄對娑婆世界的一切貪執，既欣淨土，必須願取。舍至究竟，方無可舍；必須求出娑婆，橫超叁界，則永離衆苦，方是更無可舍。取至究竟，方無可取；必須求生淨土，徑登九品蓮臺，則但受諸樂，方是更無可取。
由事啓願，念能相續，亦得往生；然因理體不甚了了，影響願力，遇到障緣，或易退轉。從理體啓願，契入心源，深入骨髓，縱逢諸多障難與誘惑，願力如金剛王寶劍，勢不可擋。願立即淨業可成，淨業行人亦應在願門深著眼。
二、 厭離行
淨業修持的必要前提是厭離心。厭離心也即是出離心，前文已比較詳細講過如何發出離心。本文主要是分析一下現代人生的苦境：
人生的苦境在當代表現得尤爲突出，現代人造惡的動機與手段比古人更甚，苦果也就更大。冷靜地觀察這個世界，我們能睹見一系列的險象與危兆。諸如：精神家園的喪失，全球性的政治腐敗，文明婚戀觀的瓦解，毒品的泛濫，日益汙染的生存環境，各類物種的銳減，貧富差距的拉大，種族沖突，恐怖主義擡頭，邪教遍布，生物遺傳學的潛在危險，核戰爭的威脅……等等。種種資料顯示，人類的境況日趨惡化。
二十世紀以來，種種或自然的或人爲的巨大災難次第出現，從中可以看出：人類所面臨的災難逐漸從純自然性、區域性發展到人爲性與全球性。與古代劫難大多體現于物力、人力的損耗和毀滅，以及文明成果的喪失相比較，現代劫難則直指向整個人類的生存基礎，羅馬俱樂部發出的“人類面臨災難深淵”的警鍾，持久地震撼著人們的心靈。
《法華經》用火宅喻來形容叁界的苦況，雲：“叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏，常有老病死憂患，如是等火，熾燃不息。”叁界就如同著了火的房子，遲早要崩塌毀壞。我等應把修持淨土法門看作是自己即生求得解脫的唯一機會，而且是千劫難逢的機會！如果不能今世往生淨土的話，來世也很難有這樣的機會了。因此，我們應從內心生起深切的出離心，生起如救頭燃的緊迫感。火宅炎炎，衆苦充滿，不求西方淨土，將何以堪？
叁、欣慕行
釋尊對西方淨土依正莊嚴的描述，爲我們建構起一個至極真善美的妙參照系，俾令衆生與二土的比較，生起無限欣慕心，信願持名，踏上出離苦海的妙莊嚴路。
娑婆穢土八苦八難充滿，極樂世界無苦純樂，不聞苦名，何況實苦。二土適成鮮明對照。從修道證果來看，二土的難易苦樂程度亦有天壤之別。
正因爲西方極樂世界具有無量不可思議的功德，釋尊苦口婆心，勸勉衆生“至心求願，積累善本，雖一世精進勤苦，須臾間爾，後生無量壽國，快樂無極，永拔生死之本，無複苦惱之患，壽千萬劫，自在隨意。”(《無量壽經》)曆代淨宗祖師大德亦反複警策，欣願求生。我們應通體承擔，信願持名，欣求極樂，成辦往生成佛之大事。
厭離行與欣慕行是願門的一體兩面，相輔相成。厭欣心對淨業的修持至關重要。淨業行人對所處之娑婆世界，對輪回痛苦應有深刻全面的認識，使之厭惡；厭則欲離，離則出此世界。同時，對阿彌陀佛極樂世界，則應作莊嚴安樂想，使之欣慕，欣則欲往，往則往生彼世界。此厭欣心應時常發起，遍布于修行與生活的每一角落，時時警策自己。不能只在念佛時，有欣厭心，而在平時對一切享樂仍然非常貪執，這絕不是真正的欣厭心。我們應對一切享樂都應看淡、看破，因爲臨終之時只有一條路可走，不可能腳踏兩只船。如是養成一欣一厭的心理定勢，導致臨命終時，自然如箭離弦，彈指往生。譬如拉車者，前挽後推，則進趣自速。人在叁界牢獄，宜應當機立斷，信願持名，哀求往生，以自己深切的信願感阿彌陀佛大願接引，成辦淨業。
如何生起對西方淨土的欣慕心呢？首先要時常憶念阿彌陀佛勝過憶念自己的父母，佛乃衆生之慈父，唯有佛能度我們出離生死苦海，到達至極安樂的境地，佛的恩德遠遠勝過自己的父母。我們應時常憶念佛的相好與智慧功德。佛時時憶念悲愍衆生，我們也應時時如浪子憶念慈母一樣憶念佛，如是念念不忘，那麼臨終之時也必定能見佛。
我們時常要拿極樂世界與現實作比較，常常憶念極樂世界之殊勝超絕，觀想此世界之無常苦空。如此便能生起欣慕心了。
我們應時時警策自己，人生無常短暫，生緣少死緣多死無定期，何時死一點都沒有把握。對于我們凡夫來說所能依靠的只有淨土法門。我們要發起明日必死的決心，不去作今世無意義的事業，對往生極樂世界生起強烈的願望，精進修持淨土法門。
對于父母妻子兒女愛戀之情也不應執著，我們要知道這一切皆是因緣聚合，緣生而聚，緣盡而散，恩愛終有別離的一天。唯有教他們歸信佛法，令其踏上解脫之路，這樣才是對他們的至真至愛。特別是夫妻之間的恩愛纏綿，此恩愛是輪回之根本，尤應看淡。唯有勸勉他們同修淨土法門，相約在極樂世界相見，永作無生眷屬。如此則可轉爲道用。
我們所貪愛的一切外境亦是無常虛幻之物，失去的未必能再得到，可得到的終究是要失去的，實在無一物可永遠占有。更何況貪執一切欲樂享受皆是産生無盡煩惱痛苦之因，因此應對一切外境都應放下貪執，淡泊物欲，以性空之見來觀照，以期達到心無挂礙之境。
當我們遇到疾病痛苦和種種不如意之事時，更要痛下決心遠離叁界火宅，求生淨土從而永離苦痛常享極樂，唯有極樂世界才是自己真正的歸宿。將所遇到的一切痛苦違緣轉化爲求生淨土的願力。當我們錦衣玉食、財富如意之時，我們更應時時警策自己一切財富家資皆是暫時擁有，自己臨終之時無一物可以帶走。因此我們應該廣行布施，積累往生淨土的資糧，把錢財用在最緊要之處。
總之，輪回中一切都是煩惱痛苦之因，如夢、幻、泡、影、過眼雲煙，身是假借暫住的客舍，心是虛浮漂泊的旅客，應看破輪回的幻影。身處可怕的深淵，當如出牢獄，如出糞坑，應時刻心懷驚懼，渴求出離。所以立即放下對娑婆一切貪戀，痛切提起欣求淨土的信願，早日登上彌陀大願之船，渡過生死苦海，登上解脫安樂的淨地樂土。
四、信願與菩提心
發菩提心，是入大乘佛法的正因，不發正覺菩提之心，雖行六度萬行，經恒河沙劫，終不成佛，《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是爲魔業。”乃知菩提心是萬善之…
《佛法要義淺釋——向現代人介紹佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…