..续本文上一页心愿，执持名号，今生成办往生大事。
净土法门是大乘佛法中特异法门，其义理境界殊胜超绝，娑婆众生对此疑窦丛生，甚或诽谤，自误误人。净宗启信有二类，一者智信，二者仰信。智信是以智慧契入佛心，对净土事理因果，明了通达，理明信深，念佛成就往生。然净土法门全体是佛境界，甚深难测，即法身大士虽能谛信，尚不能穷底，故对我辈众生来说，主要是仰信。
仰信又分就人立信与就法立信。就人立信即是坚信佛陀是真语者，不妄语者，故虽然暂时不明理体，而如教奉行。所谓“愚夫愚妇颛蒙念佛。”《净土圣贤录》、《现代往生见闻录》中载有许多愚夫愚妇凭这一念净信老实念佛，得以往生的事迹。
就法立信即是对净宗法门出世大法有坚定的信心，对阿弥陀佛万德洪名有坚定的信心，故而对念佛法门有九牛莫挽、无怨无悔的信力。就法立信亦包摄着对佛菩萨与祖师善知识的仰赖。净土法门是释迦本师、弥陀世尊二尊所建立，文殊普贤之所指归，马鸣龙树之所弘扬，慧远、善导、永明、莲池、蕅益、印光诸祖师之所发挥倡导，此诸菩萨大士自古迄今，早已为我们遍研经藏，特地选择出这不断惑业，横截生死的殊胜妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得现成享用。正如身患疾苦，即请良医诊脉。立即服药得愈。
综上所述：净宗法门从始至终，信为根本；从初发心，次得往生，究竟成佛，皆资信力。信力圆时，全成佛力。信心犹如深栽果树，树根深植，风吹不动，后结果实，济人饥渴。念佛人亦复如是。尤要深信，成就往生，究竟成佛，然后广度众生。若无信心，空无所获。净土法门不可思议，能信此法亦不可思议。经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。”证知，净宗之信，多由宿世善根福德所致，非简单灌输所能奏效。故而，净业学人应宝重这一净宗之缘，广积资粮，努力透过信关，仰仗阿弥陀佛大愿威神力，念佛求生净土，庶不负两土世尊之殷望。
第八节 净土资粮之二--愿门
一、 愿立净业可成
世出世间一切事业，无不由信愿而得成就。世间商贾投资营利，农民春播秋收，对此信而无疑，愿而勤行，已习以为常，所以无须专谈信愿；净土往生，事非寻常，众生以未曾见闻而疑怪，所以，启信发愿，不可或缺。
西方极乐世界乃阿弥陀佛愿力所成就，净土法门乃阿弥陀佛愿力所启，净业行人欲生彼土，应发愿求生。以求生彼土的愿力，感阿弥陀佛愿力接引，带业往生，横超生死。所以，世尊殷勤劝令发愿。《阿弥陀经》三番劝愿，一番劝信，悲心特切，阿弥陀佛大愿之船能运载一切众生到西方净土，倘众生不愿乘坐，亦不得到。阿弥陀佛因地发愿犹如磁石，吾人诚愿往生则如铁针，二者内具互吸之势，而磁石不能吸取非铁器。
净宗启愿的核心内涵是：厌离娑婆，欣求极乐(蕅益大师语)。净宗启愿方式有两种，一者从事相上启愿，置身娑婆业海，为五欲缠缚，备受众苦，觉悟人生苦空无常无我，发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身，愿得净土法性身，是为厌离心。闻说西方净土种种依正庄严，阿弥陀佛大愿功德，生大欢喜，欣愿心愿求生彼国，常行念佛及六度万行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生，是为欣愿心。
二者从理体上启愿，以般若智慧观照性相事理因果，从根本上生起愿心。依据万法唯心造的理念，娑婆世界是自心所感的秽土，理应厌离；极乐世界是自心所感的净土，理应欣求。厌离娑婆欣求极乐是愿的一体两面。既厌秽土，则必须愿意舍弃对娑婆世界的一切贪执，既欣净土，必须愿取。舍至究竟，方无可舍；必须求出娑婆，横超三界，则永离众苦，方是更无可舍。取至究竟，方无可取；必须求生净土，径登九品莲台，则但受诸乐，方是更无可取。
由事启愿，念能相续，亦得往生；然因理体不甚了了，影响愿力，遇到障缘，或易退转。从理体启愿，契入心源，深入骨髓，纵逢诸多障难与诱惑，愿力如金刚王宝剑，势不可挡。愿立即净业可成，净业行人亦应在愿门深着眼。
二、 厌离行
净业修持的必要前提是厌离心。厌离心也即是出离心，前文已比较详细讲过如何发出离心。本文主要是分析一下现代人生的苦境：
人生的苦境在当代表现得尤为突出，现代人造恶的动机与手段比古人更甚，苦果也就更大。冷静地观察这个世界，我们能睹见一系列的险象与危兆。诸如：精神家园的丧失，全球性的政治腐败，文明婚恋观的瓦解，毒品的泛滥，日益污染的生存环境，各类物种的锐减，贫富差距的拉大，种族冲突，恐怖主义抬头，邪教遍布，生物遗传学的潜在危险，核战争的威胁……等等。种种资料显示，人类的境况日趋恶化。
二十世纪以来，种种或自然的或人为的巨大灾难次第出现，从中可以看出：人类所面临的灾难逐渐从纯自然性、区域性发展到人为性与全球性。与古代劫难大多体现于物力、人力的损耗和毁灭，以及文明成果的丧失相比较，现代劫难则直指向整个人类的生存基础，罗马俱乐部发出的“人类面临灾难深渊”的警钟，持久地震撼着人们的心灵。
《法华经》用火宅喻来形容三界的苦况，云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有老病死忧患，如是等火，炽燃不息。”三界就如同着了火的房子，迟早要崩塌毁坏。我等应把修持净土法门看作是自己即生求得解脱的唯一机会，而且是千劫难逢的机会！如果不能今世往生净土的话，来世也很难有这样的机会了。因此，我们应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求西方净土，将何以堪？
三、欣慕行
释尊对西方净土依正庄严的描述，为我们建构起一个至极真善美的妙参照系，俾令众生与二土的比较，生起无限欣慕心，信愿持名，踏上出离苦海的妙庄严路。
娑婆秽土八苦八难充满，极乐世界无苦纯乐，不闻苦名，何况实苦。二土适成鲜明对照。从修道证果来看，二土的难易苦乐程度亦有天壤之别。
正因为西方极乐世界具有无量不可思议的功德，释尊苦口婆心，劝勉众生“至心求愿，积累善本，虽一世精进勤苦，须臾间尔，后生无量寿国，快乐无极，永拔生死之本，无复苦恼之患，寿千万劫，自在随意。”(《无量寿经》)历代净宗祖师大德亦反复警策，欣愿求生。我们应通体承担，信愿持名，欣求极乐，成办往生成佛之大事。
厌离行与欣慕行是愿门的一体两面，相辅相成。厌欣心对净业的修持至关重要。净业行人对所处之娑婆世界，对轮回痛苦应有深刻全面的认识，使之厌恶；厌则欲离，离则出此世界。同时，对阿弥陀佛极乐世界，则应作庄严安乐想，使之欣慕，欣则欲往，往则往生彼世界。此厌欣心应时常发起，遍布于修行与生活的每一角落，时时警策自己。不能只在念佛时，有欣厌心，而在平时对一切享乐仍然非常贪执，这绝不是真正的欣厌心。我们应对一切享乐都应看淡、看破，因为临终之时只有一条路可走，不可能脚踏两只船。如是养成一欣一厌的心理定势，导致临命终时，自然如箭离弦，弹指往生。譬如拉车者，前挽后推，则进趣自速。人在三界牢狱，宜应当机立断，信愿持名，哀求往生，以自己深切的信愿感阿弥陀佛大愿接引，成办净业。
如何生起对西方净土的欣慕心呢？首先要时常忆念阿弥陀佛胜过忆念自己的父母，佛乃众生之慈父，唯有佛能度我们出离生死苦海，到达至极安乐的境地，佛的恩德远远胜过自己的父母。我们应时常忆念佛的相好与智慧功德。佛时时忆念悲愍众生，我们也应时时如浪子忆念慈母一样忆念佛，如是念念不忘，那么临终之时也必定能见佛。
我们时常要拿极乐世界与现实作比较，常常忆念极乐世界之殊胜超绝，观想此世界之无常苦空。如此便能生起欣慕心了。
我们应时时警策自己，人生无常短暂，生缘少死缘多死无定期，何时死一点都没有把握。对于我们凡夫来说所能依靠的只有净土法门。我们要发起明日必死的决心，不去作今世无意义的事业，对往生极乐世界生起强烈的愿望，精进修持净土法门。
对于父母妻子儿女爱恋之情也不应执著，我们要知道这一切皆是因缘聚合，缘生而聚，缘尽而散，恩爱终有别离的一天。唯有教他们归信佛法，令其踏上解脱之路，这样才是对他们的至真至爱。特别是夫妻之间的恩爱缠绵，此恩爱是轮回之根本，尤应看淡。唯有劝勉他们同修净土法门，相约在极乐世界相见，永作无生眷属。如此则可转为道用。
我们所贪爱的一切外境亦是无常虚幻之物，失去的未必能再得到，可得到的终究是要失去的，实在无一物可永远占有。更何况贪执一切欲乐享受皆是产生无尽烦恼痛苦之因，因此应对一切外境都应放下贪执，淡泊物欲，以性空之见来观照，以期达到心无挂碍之境。
当我们遇到疾病痛苦和种种不如意之事时，更要痛下决心远离三界火宅，求生净土从而永离苦痛常享极乐，唯有极乐世界才是自己真正的归宿。将所遇到的一切痛苦违缘转化为求生净土的愿力。当我们锦衣玉食、财富如意之时，我们更应时时警策自己一切财富家资皆是暂时拥有，自己临终之时无一物可以带走。因此我们应该广行布施，积累往生净土的资粮，把钱财用在最紧要之处。
总之，轮回中一切都是烦恼痛苦之因，如梦、幻、泡、影、过眼云烟，身是假借暂住的客舍，心是虚浮漂泊的旅客，应看破轮回的幻影。身处可怕的深渊，当如出牢狱，如出粪坑，应时刻心怀惊惧，渴求出离。所以立即放下对娑婆一切贪恋，痛切提起欣求净土的信愿，早日登上弥陀大愿之船，渡过生死苦海，登上解脱安乐的净地乐土。
四、信愿与菩提心
发菩提心，是入大乘佛法的正因，不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒河沙劫，终不成佛，《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”乃知菩提心是万善之…
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