..續本文上一頁拂逆我者，起嗔惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。四不得吟詩作文……泛覽外書，議論他人得失長短，乃至教憑臆見而高心著述，禅未徹悟而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。五不得交結親朋，應請赴召，遊山玩景，雜話閑談。凡種種世谛中事，除理所當爲，決不可以事，余悉休罷，一心正念。六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。七不得與世人竟才竟能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，诳稱知識，妄自尊高。惟應執卑守愚，終身居學地，常專常精，一心正念。”蓮池大師以身作則，爲後人樹立了專精念佛的楷模。
綜上所述，誠敬是念佛的心態，專精是念佛的行持，淨業行人應恒常自省，提撕警覺，務令自己的念佛行持貫徹誠敬專精的方法論原則。
(二)念佛方法
念佛以往生淨土爲旨歸，亦以對治煩惱，蕩滌妄想雜念爲下手功夫。佛以六根爲六賊，賊衆則難以一網就擒。娑婆衆生耳根最利，意根功德最全。故應在製服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，攝住意根作觀想，緊緊製服，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根鹹解脫。
在念佛之前，必先靜坐令自心平靜下來。然後應如是發心：我此念佛皆爲令無邊衆生悉得往生西方極樂世界，共成佛道。我們在深信切願的基礎上專心持佛名號。持念時要至誠懇切，全神貫注地用耳朵傾聽，從一念乃至百千念都發自內心，從口中出，從耳中入，心中要曆曆分明。聲緣于心，心緣于聲，字字句句，心聲相倚相托，如貓捕鼠，如雞抱卵。念念之間都應包含著厭離娑婆牢獄，欣求西方樂土的欣厭心。猶如步步遠離牢獄，步步趨向故鄉，此欣厭二心都要痛切，句句佛號都凝聚著我願往生，願佛哀憐攝受加被護念垂手接引的意念。此是念佛最根本的意念，應時時貫徹于各種念佛方法中。念佛的聲音宜和緩，音韻要沈穩，音調要圓潤。爲了要適應念佛時的環境和心境起見，爲了適應念佛人的根器起見，所以念法便有種種不同。每一種方法，都有它的作用，有它的特長。行人念佛，可以根據場合與心境的不同，選擇下列適宜的方法，加以實行。以下選用重要而且能令末法衆生依之獲益的十幾種方法，略作介紹：
高聲念：若神志昏沈，或妄想紛飛，振作精神，用全身之力高聲念佛，聲聲快足，乃至高亢入雲。此種方法，雖然稍嫌耗氣喉啞，不能持久，但能使頭腦清醒，正念恢複，心易專而雜念少。《業報差別經》雲：高聲念佛誦經有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，叁聲遍十方，四叁途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九叁昧現前，十往生淨土。高聲念佛一法願常行之。
默念：念時自外表看，只見唇動，並不出聲，雖不出聲，但“南無阿彌陀佛”六字，在行者心識中還是清清楚楚，明明白白。因清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝聚成一片，若能如此其效力也不亞于有聲。對于初機念佛者，還是以出聲爲宜。這種念法，可用于臥時、病時、沐浴時、入廁時、在公共場所等不便出聲的場合，這些場合只宜默念。
金剛念：若心氣不適、或人地有礙，但動口唇，用金剛持法，不拘多少總要字字從心裏過，心憶而動于舌，舌動而後返于心。只是聲在唇齒之間，舌既有聲，耳還自聽，綿綿密密，曆曆分明，口耳相傳，自他不隔，是爲心念心聽。心念心聽，則目不妄視，鼻不妄嗅，身不妄動，一個主人翁被阿彌陀佛請將出來。
追頂念：念時用上面金剛念法，但將字與字之間，句與句之間，連綴得極其緊密，形成一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙，所以名爲追頂念。因爲追頂緊密，不留間隙的緣故，雜念便無法乘機楔入。此念時情緒緊張，心口並進，正念的威力，蓋過一切，故能使無明妄想，暫時歸于沈寂。所以此種念法，效力至大，淨業行人，多采用之。此法須善用，否則，容易生病。
十念法：每日清晨服飾已畢，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一口氣爲一念。如是十氣，名爲十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極爲度。念法以追頂法念去，其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在心念不散，專精爲功故，名爲十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可多念，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚叁次亦可。如家有佛堂、淨室，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。此法是根據阿彌陀佛第十八願，爲忙碌事務者設立。臨終時，雖僅此十念佛亦必來迎也。
十念計數法：印光大師爲對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十叁十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記爲難，或分爲兩氣，則從一至五，從六到十。若又費力，當從一至叁，從四到六，七到十，作叁氣念。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無從著腳，一心不亂，久久自當得之。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。十念計數法，以全心力量施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。
隨息念佛：或于氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛，或者吸氣時念阿彌，呼氣時念陀佛，反之亦可，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，務令間斷，縱然昏沈睡眠，也含著這一聲阿彌陀佛而睡，醒來即便續念，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開通，叁昧忽爾現前，得大受用。這樣只要人有一口氣就念一聲佛，久而久之，時時刻刻，行住坐臥，不離一句阿彌陀佛，這方是真精進。當人臨終時，最後一息氣欲斷時，人的一生行業，也就隨著最後呼吸的一聲佛，去往生極樂世界，得見阿彌陀佛。
禮拜念：念時一邊念一邊拜，或念一句後拜一拜，或不論字句多寡，但邊念邊拜，邊拜邊念，成爲念拜並行，身口合一，再加上意中思佛，便是叁業集中，六根都攝。這樣則吾人身體中所有能發生作用的器官，全都用在念佛上，再沒有空閑時間去涉及念佛以外之事，或念佛以外之念頭了。所以此法是特別精進法，效力也特別大，惟是拜久則身勞氣喘，故只宜兼用，不宜專用。
觀想念：念時一面稱佛名號，一面觀想佛身相好莊嚴，卓立我前，或手摩我頭，或衣覆我體。或再觀想觀音、大勢至菩薩，侍立佛旁諸聖賢衆，圍繞于我。或者觀想極樂世界金地寶池，花開鳥鳴，寶樹羅網，光輝莊嚴。如觀想真切，即身便可遊于極樂國土。如不真切，亦可作爲念佛之助緣，使淨業易于成辦。倘久觀令熟，平時已在心目中留存甚深印象，一旦身體衰謝，此方塵緣，不複牽累，則極樂聖境，便一齊現前了。
定課念：念佛最怕是始勤終懈，無有恒心。故古今行人，每將念佛一事，定爲按日功課，只要日日實行，便是道心不退。佛號多寡，規定時可以不拘，古人有每日定念十萬、七萬、五萬佛號，皆爲常有之舉，可見精進。亦可規定每天念幾個小時。總之，此事當斟酌環境，及自身力量，定爲功課，既定之後，無論如何忙法，也要把它念完，否則次日即當照補，養成習慣。若起初籍一股勇氣，定得太多，以致後來做不到，則不好，若定得太少，則近于懈怠，亦不好，所以在決定時，是要細加斟酌的。
觀字念：當徐徐稱念佛號時，隨每字音聲，內觀字形，或觀中文字形南無阿彌陀佛，或觀梵文字形Nano Amitabha，念得清清楚楚聽得清清楚楚，意根觀照字形清清楚楚，聲與字相應不亂，耳根與意根並攝。攝心顯著，淨念易成。
系緣念：除了定課外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時一切處，皆系念佛號。雖事務忙碌，內心亦不忘于佛及淨土。由于我們平時心念容易被外境牽引，而忘失了念佛的念頭。因此要時時刻刻保持警惕，一旦發現馬上糾正，久而久之養成習慣則一句彌陀，永不離口矣！系緣念佛不妨礙世間法。例如，耕田、經商、做飯、洗衣、一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作(除了需要動腦筋和高度注意力和危險性的工作)，或默持名號，或出聲念佛，其功德相等。做工用手，念佛用心，心之于手，各司其事，日久純熟，製心一處，相得益彰，事無不辦。這在古人往生傳中，比比皆是，有的業打鐵，便一邊打，一邊念；有的業磨豆腐，便一邊磨，一邊念，最後都是聲音一停，便已往生了。此足資佐證。系緣念佛即塵勞而道場，這對于忙于俗世的在家人，尤其得力。對于在家人本來定課念佛的時間不多，因此更應該把念佛遍布于日常生活工作的每個角落，盡此一生成辦往生大事。
臨睡觀念法：修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，觀想自己處于極樂世界，面對阿彌陀佛祈禱觀想佛身，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海衆竟，發願雲：“弟子某某，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不堪言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某某，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩衆，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。”發願已，正念入觀，或臨睡正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，只要專心，必如所願。此法系善導大師所立，加持力特別大，自古以來感應甚多，尤其會在夢中出現不同的征兆。冀淨業學人于每日功課後，或臨睡時行之。
睡夢中念佛法：紫柏大師問僧海州：“你念佛常有間斷嗎？”“合眼時便忘了。”海州回答說。“合眼就忘了嗎？”大師震威一喝，說：“這樣念佛念一萬年也沒用。從今以後，一定要在睡夢中念佛不斷，才有出苦的希望。若是睡夢中不能念佛，…
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