..續本文上一頁忘記了，一開眼時，應該痛哭起來，直向佛前叩頭流血。或念千聲萬聲佛號直到自己的力量用盡爲止。這樣做了二、叁十次以後，自然能在大昏睡中念佛不斷了。世上有很多念佛人，有的念了二叁十年，有的盡一生都在念佛，可是到了臨終，卻是沒有用處。爲什麼呢？這是由于在睡夢中不曾有念佛的念頭，要知道，人活著如覺，人死了如夢，所以，夢中念得佛的人，臨死自然心不散亂，一心往生了。”(選自《紫柏老人集》白話譯文)

　　病中念佛：生病是人生所常遇之事，更何況大多數人都是因病而死，鮮有無疾而終者。所以我們在病中應當作死想，勤念佛名決定待死。病中念佛有兩大好處：一者虔念佛號可感得佛力加持，解脫病苦；二者縱然身患絕症無法醫治，勤念佛號亦可感得阿彌陀佛臨終接引往生淨土。因此我等淨業行人如遇病痛，更應該萬緣放下精進念佛，將其作爲往生前的預演良機，在臨終前就不會驚慌失措。愈覺得痛，愈是要提起正念來念佛。一定要把種種愛戀恐懼，一切雜念煩惱都要放下，精進念佛。否則生死關頭，又如何能作得了主，順利往生。昔有一僧病甚，痛極而呼，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止。呼一聲痛，一聲阿彌陀佛，晝夜不絕，最終病愈。此病中之精進者！推而廣之，我們無論遇到何種違緣痛苦，情緒低落時、痛苦時、傷心時、嗔恨時、恐懼時，更應該提起正念精進念佛！

　　如果我們照上述方法經過長期的精勤修持，能做到不論何時何地，也不論口念口不念，心中都是在思佛。如此則淨念堅固，心如銅牆鐵壁，風吹不入，腳踢不破，沒有一絲俗念雜念，能夠闖進去。此時念佛叁昧，不成自成，往生彼國，便如操勝券了。古人說：念而不念，不念而念，即是這種境界。

　　淨業修持儀軌：初學佛者功課簡繁，可依閑忙酌定，並無一定之規，本文例舉一例通行早晚功課儀式，以作行人參考。

　　朝暮簡課念法：每天早晨及黃昏，須洗手漱口，到佛像前(如無佛像，面西恭敬亦可)，虔誠焚香，頂禮叁拜，先行十念法，接念：

　　南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛(一稱一拜)。

　　念《阿彌陀經》一卷(或《無量壽經》)，往生咒叁遍，贊佛偈一遍(如無暇可酌量減少)。

　　南無阿彌陀佛(百聲、千聲、萬聲，以個人閑忙而定)。

　　南無觀世音菩薩(一稱一拜)。

　　南無大勢至菩薩(一稱一拜)。

　　南無清淨大海衆菩薩(一稱一拜)。

　　回向文：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

　　念叁皈依，禮拜而退。課畢。

　　晚課亦如此。

　　此外還有專修儀軌、克期取證本文不做介紹了。

　　第十節 淨業助行

　　淨宗以信願持名爲宗，以往生西方淨土爲趣。淨業行人信願持名，蒙阿彌陀佛願力接引往生，在平等往生之果中，又各有叁輩九品受用功德智慧勝劣的差異。淨宗雖是大乘特別法門，然並不違異于大乘通途之因果律。西方極樂世界乃阿彌陀佛淨業所成，所以，淨業行人亦應在信願持名的前提下，隨分隨力地修諸菩薩淨業，用以增上往生的品位。淨宗正助雙行，如順風揚帆，再加劃橹，既穩且速。

　　一、 淨業叁福

　　淨業叁福是釋尊應韋提希夫人之請所作的開示：“欲生彼國者，當修叁福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”佛告韋提希：“如今知否？此叁種業，乃是過去現在未來叁世佛淨業正因。”

　　彼阿彌陀佛極樂國土是淨業所成，故欲生彼國者當修叁福。因此叁種業是叁世佛淨業正因，所以說此叁福是修學淨土法門的基礎。此叁福第一條是修人天福報，第二條是修小乘人的福報，第叁條是修大乘菩薩的福報。只要有淨業行人修此叁福中的一項，即可得往生。以下就此叁福加以論述。

　　(一)人天福(世間善)

　　凡有四句：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。依次闡述如下：

　　1．孝養父母。

　　孝道是儒家文化的核心，在中國傳統社會是作爲一切仁義道德的根本，得到國人的認同和踐履。佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。經雲：供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德相等。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝道更爲深遠博大。佛道孝行不是僅停留在世間善法層面，而是將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。從淨宗理念來看，能勸勉父母念佛求生西方極樂世界，即是大孝。

　　佛教的孝不僅應報答今生的父母，並應報答無量劫來六道四生中一切父母。視一切衆生如父母，報恩唯恐不及，何來殺傷損惱呢？菩薩行人的戒體即是一個孝字，菩薩六度萬行，亦無非孝道的擴充。孝道是菩薩從初發心到圓證菩提的不竭原動力。孝行的踐履，自他二利，地藏菩薩因救母而發“地獄不空，誓不成佛”之大願。地藏菩薩孝心的擴張，助成自性寶藏的無限開啓，利他恰成自立。近代虛雲老和尚，爲超度父母雙親，叁年拜香，叁步一拜，朝拜五臺，行程幾千裏，曆盡艱難，感得文殊菩薩的護祐，道業大進。

　　綜上所述：孝養父母在淨業叁福中，占據優先地位。是做人學佛的必要前提，淨業行人應須將對生身父母的孝擴大到一切衆生身上，將世間的資身恭奉擴展到出世間究竟離苦得樂的層面。爲知恩故我們自己要信願持名，求生淨土；爲報恩故，我們要將念佛與六度萬行的一切功德，回向一切衆生，共同往生淨土，圓證佛果。如是，孝養父母便臻究竟圓滿。

　　2．奉事師長。

　　尊師重道是我國傳統人文理念之一，所謂“一日從師，終身若父。”學生對師長畢恭畢敬，老師也認真擔負起育才的責任。

　　在佛門，師長稱爲善知識，亦稱善友，即善知法要，引導衆生于菩提正道的人。善知識如眼目，如燈炬，如缰繩，能爲學道人指明方向，幫助學人出離生死險道，善知識有如是無量功德，所以，末法衆生應盡命供養善知識。

　　善知識的首要標准是具正知見，心不住相，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，贊歎梵行。學人奉事師長，莫念其短，應對師長常生敬畏，如夜行險道，有一粗弊之人手執火炬，不能由于此人粗弊故，而不取火炬之光照。學人亦應如是，于師長得智慧光明，不計其惡。欲得法益，應具恭敬心。這是奉事師長的本質內涵。印祖每常教誡淨業學人問法要具至誠心，否則，即予呵斥。以清淨身口意叁業供養師長，爲法亡軀而獲殊勝法益。西藏密勒日巴尊者奉事馬爾巴上師，曆經磨難，無怨無悔，堪稱奉事師長的典範。

　　如恭敬佛一般地恭敬明師，明師知曉時節因緣，常能指點修道坦途。所以，恭敬善知識，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩。

　　3．慈心不殺。

　　慈悲心是成就佛道的正因。慈悲心的培植，首應從戒殺入手，世間至重者生命，天下最慘者殺傷。人與畜類同爲血肉之軀，同具如來德性，且自無始以來，同在六道流轉，互爲父母眷屬，今以善惡業殊，升沈各異。幸而爲人，宜應憐憫飛禽走獸，不加殺食。十惡之中，殺業最重，故佛戒首重殺戒。戒殺放生，正是培養我們慈悲仁愛的第一無上妙行。放生也是我們往生極大的助緣，應常行之。

　　釋尊開示，宇宙間一切有情，循業生死，由恩怨業力故，討債還債，負命償命，無有窮盡。經雲：“以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，以是因緣，經千百劫，常在生死。”我們如能奉行慈心不殺的教誨，便能截斷這種因果循環，世間的戰爭禍亂亦將大爲減少。古德偈雲：“千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”食肉爲殺劫之因，殺劫乃食肉之果；而果複造因，因複感果，輾轉互殺互食，了無已時。印祖有見于此，竭力倡導戒殺吃素念佛。

　　經雲：“殺生有十種惡報：一冤家轉多，二見者不喜，叁者有情驚怖，四恒受苦惱，五常思殺業，六夢裏憂苦，七臨終悔恨，八壽命短促，九心識愚昧，十死墮地獄。”佛是真語者不诳語者，衆生貪一時口腹之樂，得無量的苦報，實爲愚癡之行。所以，淨業行人應謹依慈心不殺之教敕。

　　4．修十善業。

　　釋尊對一類不能出家修道，盡持經戒的行人，指出行十善、念佛求生淨土的方向。行十善業，念佛回向，即轉世善爲淨因，具足心願，皆可往生。

　　(二)二乘福(戒善)

　　凡有叁句：受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。依次簡述如下。

　　1．受持叁皈。

　　衆生皈信佛門，首先得受持叁皈，後受衆戒，如法修行，可望契證聖果。叁皈即是皈依叁寶。

　　皈依叁寶的重要性，前文已經詳細講解過本文恕不複述。叁皈也是淨業修持的必要前提。故淨業學人應重視這學佛的根基。

　　2．具足衆戒

　　戒是一切善法之本，亦是念佛往生的重要條件。《觀經》雲：若有衆生，受持五戒，持八齋戒，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德回向，隨願往生。故袁中郎雲：戒急生最穩。願淨業學人于此注意。

　　佛戒的層次雖多，然均以五戒爲基礎。殺盜妄淫酒五戒，看似平常簡單，但要切實地行持，卻不輕松。故吾輩淨業學人，宜應精詳研習五戒的戒相、次第、開遮持犯、果報輕重等。在謹受五戒的基礎上進一步求受十善戒、菩薩戒。佛經中還說短時期內(一年或叁個月)受持八關齋戒對往生有極大的幫助。出家大德自應奉持比丘戒，比丘尼戒。以清淨的戒德，回向往生，增高往生品位。

　　3．不犯威儀。

　　威儀即是製心的禮法。人心如水，水一傾則不可複，心一放縱則不可返，治水者必以堤防，製心者必以禮法。身口意叁業，行走坐臥，皆能與一切戒作方便威儀，若輕重粗細，悉能護持，犯即悔過，常時行持，相習成性。

　　佛家威儀行持常有八萬四千之稱，實則量等塵沙。茲略舉佛門敬佛法僧的數則威儀如次。

　　(1)敬佛：凡佛子見佛像時，無論塑…

《佛法要義淺釋——向現代人介紹佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…