..续本文上一页忘记了，一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血。或念千声万声佛号直到自己的力量用尽为止。这样做了二、三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。世上有很多念佛人，有的念了二三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用处。为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头，要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以，梦中念得佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。”(选自《紫柏老人集》白话译文)

　　病中念佛：生病是人生所常遇之事，更何况大多数人都是因病而死，鲜有无疾而终者。所以我们在病中应当作死想，勤念佛名决定待死。病中念佛有两大好处：一者虔念佛号可感得佛力加持，解脱病苦；二者纵然身患绝症无法医治，勤念佛号亦可感得阿弥陀佛临终接引往生净土。因此我等净业行人如遇病痛，更应该万缘放下精进念佛，将其作为往生前的预演良机，在临终前就不会惊慌失措。愈觉得痛，愈是要提起正念来念佛。一定要把种种爱恋恐惧，一切杂念烦恼都要放下，精进念佛。否则生死关头，又如何能作得了主，顺利往生。昔有一僧病甚，痛极而呼，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止。呼一声痛，一声阿弥陀佛，昼夜不绝，最终病愈。此病中之精进者！推而广之，我们无论遇到何种违缘痛苦，情绪低落时、痛苦时、伤心时、嗔恨时、恐惧时，更应该提起正念精进念佛！

　　如果我们照上述方法经过长期的精勤修持，能做到不论何时何地，也不论口念口不念，心中都是在思佛。如此则净念坚固，心如铜墙铁壁，风吹不入，脚踢不破，没有一丝俗念杂念，能够闯进去。此时念佛三昧，不成自成，往生彼国，便如操胜券了。古人说：念而不念，不念而念，即是这种境界。

　　净业修持仪轨：初学佛者功课简繁，可依闲忙酌定，并无一定之规，本文例举一例通行早晚功课仪式，以作行人参考。

　　朝暮简课念法：每天早晨及黄昏，须洗手漱口，到佛像前(如无佛像，面西恭敬亦可)，虔诚焚香，顶礼三拜，先行十念法，接念：

　　南无大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜)。

　　念《阿弥陀经》一卷(或《无量寿经》)，往生咒三遍，赞佛偈一遍(如无暇可酌量减少)。

　　南无阿弥陀佛(百声、千声、万声，以个人闲忙而定)。

　　南无观世音菩萨(一称一拜)。

　　南无大势至菩萨(一称一拜)。

　　南无清净大海众菩萨(一称一拜)。

　　回向文：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

　　念三皈依，礼拜而退。课毕。

　　晚课亦如此。

　　此外还有专修仪轨、克期取证本文不做介绍了。

　　第十节 净业助行

　　净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。净业行人信愿持名，蒙阿弥陀佛愿力接引往生，在平等往生之果中，又各有三辈九品受用功德智慧胜劣的差异。净宗虽是大乘特别法门，然并不违异于大乘通途之因果律。西方极乐世界乃阿弥陀佛净业所成，所以，净业行人亦应在信愿持名的前提下，随分随力地修诸菩萨净业，用以增上往生的品位。净宗正助双行，如顺风扬帆，再加划橹，既稳且速。

　　一、 净业三福

　　净业三福是释尊应韦提希夫人之请所作的开示：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”佛告韦提希：“如今知否？此三种业，乃是过去现在未来三世佛净业正因。”

　　彼阿弥陀佛极乐国土是净业所成，故欲生彼国者当修三福。因此三种业是三世佛净业正因，所以说此三福是修学净土法门的基础。此三福第一条是修人天福报，第二条是修小乘人的福报，第三条是修大乘菩萨的福报。只要有净业行人修此三福中的一项，即可得往生。以下就此三福加以论述。

　　(一)人天福(世间善)

　　凡有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。依次阐述如下：

　　1．孝养父母。

　　孝道是儒家文化的核心，在中国传统社会是作为一切仁义道德的根本，得到国人的认同和践履。佛教倡导知恩报恩的人文理念，对孝道尤加重视。经云：供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德相等。然与儒家孝道孝行相比，佛教的孝道更为深远博大。佛道孝行不是仅停留在世间善法层面，而是将孝提升到令父母出离生死轮回的出世法的高度。从净宗理念来看，能劝勉父母念佛求生西方极乐世界，即是大孝。

　　佛教的孝不仅应报答今生的父母，并应报答无量劫来六道四生中一切父母。视一切众生如父母，报恩唯恐不及，何来杀伤损恼呢？菩萨行人的戒体即是一个孝字，菩萨六度万行，亦无非孝道的扩充。孝道是菩萨从初发心到圆证菩提的不竭原动力。孝行的践履，自他二利，地藏菩萨因救母而发“地狱不空，誓不成佛”之大愿。地藏菩萨孝心的扩张，助成自性宝藏的无限开启，利他恰成自立。近代虚云老和尚，为超度父母双亲，三年拜香，三步一拜，朝拜五台，行程几千里，历尽艰难，感得文殊菩萨的护祐，道业大进。

　　综上所述：孝养父母在净业三福中，占据优先地位。是做人学佛的必要前提，净业行人应须将对生身父母的孝扩大到一切众生身上，将世间的资身恭奉扩展到出世间究竟离苦得乐的层面。为知恩故我们自己要信愿持名，求生净土；为报恩故，我们要将念佛与六度万行的一切功德，回向一切众生，共同往生净土，圆证佛果。如是，孝养父母便臻究竟圆满。

　　2．奉事师长。

　　尊师重道是我国传统人文理念之一，所谓“一日从师，终身若父。”学生对师长毕恭毕敬，老师也认真担负起育才的责任。

　　在佛门，师长称为善知识，亦称善友，即善知法要，引导众生于菩提正道的人。善知识如眼目，如灯炬，如缰绳，能为学道人指明方向，帮助学人出离生死险道，善知识有如是无量功德，所以，末法众生应尽命供养善知识。

　　善知识的首要标准是具正知见，心不住相，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行。学人奉事师长，莫念其短，应对师长常生敬畏，如夜行险道，有一粗弊之人手执火炬，不能由于此人粗弊故，而不取火炬之光照。学人亦应如是，于师长得智慧光明，不计其恶。欲得法益，应具恭敬心。这是奉事师长的本质内涵。印祖每常教诫净业学人问法要具至诚心，否则，即予呵斥。以清净身口意三业供养师长，为法亡躯而获殊胜法益。西藏密勒日巴尊者奉事马尔巴上师，历经磨难，无怨无悔，堪称奉事师长的典范。

　　如恭敬佛一般地恭敬明师，明师知晓时节因缘，常能指点修道坦途。所以，恭敬善知识，如教奉行，以自己的修行成就来报答师恩。

　　3．慈心不杀。

　　慈悲心是成就佛道的正因。慈悲心的培植，首应从戒杀入手，世间至重者生命，天下最惨者杀伤。人与畜类同为血肉之躯，同具如来德性，且自无始以来，同在六道流转，互为父母眷属，今以善恶业殊，升沉各异。幸而为人，宜应怜悯飞禽走兽，不加杀食。十恶之中，杀业最重，故佛戒首重杀戒。戒杀放生，正是培养我们慈悲仁爱的第一无上妙行。放生也是我们往生极大的助缘，应常行之。

　　释尊开示，宇宙间一切有情，循业生死，由恩怨业力故，讨债还债，负命偿命，无有穷尽。经云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，以是因缘，经千百劫，常在生死。”我们如能奉行慈心不杀的教诲，便能截断这种因果循环，世间的战争祸乱亦将大为减少。古德偈云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”食肉为杀劫之因，杀劫乃食肉之果；而果复造因，因复感果，辗转互杀互食，了无已时。印祖有见于此，竭力倡导戒杀吃素念佛。

　　经云：“杀生有十种恶报：一冤家转多，二见者不喜，三者有情惊怖，四恒受苦恼，五常思杀业，六梦里忧苦，七临终悔恨，八寿命短促，九心识愚昧，十死堕地狱。”佛是真语者不诳语者，众生贪一时口腹之乐，得无量的苦报，实为愚痴之行。所以，净业行人应谨依慈心不杀之教敕。

　　4．修十善业。

　　释尊对一类不能出家修道，尽持经戒的行人，指出行十善、念佛求生净土的方向。行十善业，念佛回向，即转世善为净因，具足心愿，皆可往生。

　　(二)二乘福(戒善)

　　凡有三句：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。依次简述如下。

　　1．受持三皈。

　　众生皈信佛门，首先得受持三皈，后受众戒，如法修行，可望契证圣果。三皈即是皈依三宝。

　　皈依三宝的重要性，前文已经详细讲解过本文恕不复述。三皈也是净业修持的必要前提。故净业学人应重视这学佛的根基。

　　2．具足众戒

　　戒是一切善法之本，亦是念佛往生的重要条件。《观经》云：若有众生，受持五戒，持八斋戒，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，随愿往生。故袁中郎云：戒急生最稳。愿净业学人于此注意。

　　佛戒的层次虽多，然均以五戒为基础。杀盗妄淫酒五戒，看似平常简单，但要切实地行持，却不轻松。故吾辈净业学人，宜应精详研习五戒的戒相、次第、开遮持犯、果报轻重等。在谨受五戒的基础上进一步求受十善戒、菩萨戒。佛经中还说短时期内(一年或三个月)受持八关斋戒对往生有极大的帮助。出家大德自应奉持比丘戒，比丘尼戒。以清净的戒德，回向往生，增高往生品位。

　　3．不犯威仪。

　　威仪即是制心的礼法。人心如水，水一倾则不可复，心一放纵则不可返，治水者必以堤防，制心者必以礼法。身口意三业，行走坐卧，皆能与一切戒作方便威仪，若轻重粗细，悉能护持，犯即悔过，常时行持，相习成性。

　　佛家威仪行持常有八万四千之称，实则量等尘沙。兹略举佛门敬佛法僧的数则威仪如次。

　　(1)敬佛：凡佛子见佛像时，无论塑…

《佛法要义浅释——向现代人介绍佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…