..续本文上一页拂逆我者，起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。四不得吟诗作文……泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未彻悟而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。五不得交结亲朋，应请赴召，游山玩景，杂话闲谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可以事，余悉休罢，一心正念。六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。七不得与世人竟才竟能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学地，常专常精，一心正念。”莲池大师以身作则，为后人树立了专精念佛的楷模。
综上所述，诚敬是念佛的心态，专精是念佛的行持，净业行人应恒常自省，提撕警觉，务令自己的念佛行持贯彻诚敬专精的方法论原则。
(二)念佛方法
念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。
在念佛之前，必先静坐令自心平静下来。然后应如是发心：我此念佛皆为令无边众生悉得往生西方极乐世界，共成佛道。我们在深信切愿的基础上专心持佛名号。持念时要至诚恳切，全神贯注地用耳朵倾听，从一念乃至百千念都发自内心，从口中出，从耳中入，心中要历历分明。声缘于心，心缘于声，字字句句，心声相倚相托，如猫捕鼠，如鸡抱卵。念念之间都应包含着厌离娑婆牢狱，欣求西方乐土的欣厌心。犹如步步远离牢狱，步步趋向故乡，此欣厌二心都要痛切，句句佛号都凝聚着我愿往生，愿佛哀怜摄受加被护念垂手接引的意念。此是念佛最根本的意念，应时时贯彻于各种念佛方法中。念佛的声音宜和缓，音韵要沉稳，音调要圆润。为了要适应念佛时的环境和心境起见，为了适应念佛人的根器起见，所以念法便有种种不同。每一种方法，都有它的作用，有它的特长。行人念佛，可以根据场合与心境的不同，选择下列适宜的方法，加以实行。以下选用重要而且能令末法众生依之获益的十几种方法，略作介绍：
高声念：若神志昏沉，或妄想纷飞，振作精神，用全身之力高声念佛，声声快足，乃至高亢入云。此种方法，虽然稍嫌耗气喉哑，不能持久，但能使头脑清醒，正念恢复，心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。高声念佛一法愿常行之。
默念：念时自外表看，只见唇动，并不出声，虽不出声，但“南无阿弥陀佛”六字，在行者心识中还是清清楚楚，明明白白。因清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝聚成一片，若能如此其效力也不亚于有声。对于初机念佛者，还是以出声为宜。这种念法，可用于卧时、病时、沐浴时、入厕时、在公共场所等不便出声的场合，这些场合只宜默念。
金刚念：若心气不适、或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，不拘多少总要字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。只是声在唇齿之间，舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛请将出来。
追顶念：念时用上面金刚念法，但将字与字之间，句与句之间，连缀得极其紧密，形成一字追一字，一句顶一句，中间不留间隙，所以名为追顶念。因为追顶紧密，不留间隙的缘故，杂念便无法乘机楔入。此念时情绪紧张，心口并进，正念的威力，盖过一切，故能使无明妄想，暂时归于沉寂。所以此种念法，效力至大，净业行人，多采用之。此法须善用，否则，容易生病。
十念法：每日清晨服饰已毕，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一口气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。念法以追顶法念去，其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在心念不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可多念，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有佛堂、净室，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。此法是根据阿弥陀佛第十八愿，为忙碌事务者设立。临终时，虽仅此十念佛亦必来迎也。
十念计数法：印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六到十。若又费力，当从一至三，从四到六，七到十，作三气念。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无从著脚，一心不乱，久久自当得之。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。十念计数法，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。
随息念佛：或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛，或者吸气时念阿弥，呼气时念陀佛，反之亦可，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，务令间断，纵然昏沉睡眠，也含着这一声阿弥陀佛而睡，醒来即便续念，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。这样只要人有一口气就念一声佛，久而久之，时时刻刻，行住坐卧，不离一句阿弥陀佛，这方是真精进。当人临终时，最后一息气欲断时，人的一生行业，也就随着最后呼吸的一声佛，去往生极乐世界，得见阿弥陀佛。
礼拜念：念时一边念一边拜，或念一句后拜一拜，或不论字句多寡，但边念边拜，边拜边念，成为念拜并行，身口合一，再加上意中思佛，便是三业集中，六根都摄。这样则吾人身体中所有能发生作用的器官，全都用在念佛上，再没有空闲时间去涉及念佛以外之事，或念佛以外之念头了。所以此法是特别精进法，效力也特别大，惟是拜久则身劳气喘，故只宜兼用，不宜专用。
观想念：念时一面称佛名号，一面观想佛身相好庄严，卓立我前，或手摩我头，或衣覆我体。或再观想观音、大势至菩萨，侍立佛旁诸圣贤众，围绕于我。或者观想极乐世界金地宝池，花开鸟鸣，宝树罗网，光辉庄严。如观想真切，即身便可游于极乐国土。如不真切，亦可作为念佛之助缘，使净业易于成办。倘久观令熟，平时已在心目中留存甚深印象，一旦身体衰谢，此方尘缘，不复牵累，则极乐圣境，便一齐现前了。
定课念：念佛最怕是始勤终懈，无有恒心。故古今行人，每将念佛一事，定为按日功课，只要日日实行，便是道心不退。佛号多寡，规定时可以不拘，古人有每日定念十万、七万、五万佛号，皆为常有之举，可见精进。亦可规定每天念几个小时。总之，此事当斟酌环境，及自身力量，定为功课，既定之后，无论如何忙法，也要把它念完，否则次日即当照补，养成习惯。若起初籍一股勇气，定得太多，以致后来做不到，则不好，若定得太少，则近于懈怠，亦不好，所以在决定时，是要细加斟酌的。
观字念：当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形Nano Amitabha，念得清清楚楚听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。
系缘念：除了定课外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及净土。由于我们平时心念容易被外境牵引，而忘失了念佛的念头。因此要时时刻刻保持警惕，一旦发现马上纠正，久而久之养成习惯则一句弥陀，永不离口矣！系缘念佛不妨碍世间法。例如，耕田、经商、做饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作(除了需要动脑筋和高度注意力和危险性的工作)，或默持名号，或出声念佛，其功德相等。做工用手，念佛用心，心之于手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办。这在古人往生传中，比比皆是，有的业打铁，便一边打，一边念；有的业磨豆腐，便一边磨，一边念，最后都是声音一停，便已往生了。此足资佐证。系缘念佛即尘劳而道场，这对于忙于俗世的在家人，尤其得力。对于在家人本来定课念佛的时间不多，因此更应该把念佛遍布于日常生活工作的每个角落，尽此一生成办往生大事。
临睡观念法：修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，观想自己处于极乐世界，面对阿弥陀佛祈祷观想佛身，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：“弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不堪言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某某，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。”发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，只要专心，必如所愿。此法系善导大师所立，加持力特别大，自古以来感应甚多，尤其会在梦中出现不同的征兆。冀净业学人于每日功课后，或临睡时行之。
睡梦中念佛法：紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？”“合眼时便忘了。”海州回答说。“合眼就忘了吗？”大师震威一喝，说：“这样念佛念一万年也没用。从今以后，一定要在睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛，…
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