..续本文上一页像画像，皆应整衣礼拜，拜时当默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”凡在殿堂经行，必右(顺时针)绕，不得左旋。三匝或七匝，皆须平视直行念佛，不得谈世俗语言，即言佛法，亦勿高声。不得笑、不得坐、不得涕唾，不得倚壁靠桌，若咳嗽，须以袖掩口，凡礼拜，必须从容，五体投地。
(2)敬法：凡佛子读佛经律，必焚香正坐，如见佛然，不得倚靠，不得污手持经像。欲读经，必先静坐少时，默念偈云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”念完，方合掌舒经。若经籍损坏，宜速修补，令恒常如新。凡持经像，皆当两手捧之平胸，不得只手携行。
(3)敬僧：凡佛子，见诸长老法师大德时，须端身齐足正立，不得坐而不起，不得背后说法师过。凡入僧室，须预先于门上弹指三下，内应则入。先向佛像问讯，次向大德看经桌前问讯。见法师大德时，当如见佛。凡途中遇见僧人，宜预先侧立，等僧人过再行。凡坐位当让大德上坐。凡见诸大德，不得叉腰，不得摇臂摇身，不得蹲坐，不得跳行，不得走行等。
凡入寺院，初进客堂，须云顶礼知客师，或当家师，见之须礼拜，然后问答。过门不得行中央，须缘左右边行。缘右先右足，缘左先左足，不得无故登大殿游行，若于大殿礼佛，不得拜中央位，不得擅自鸣罄。
略举数端，诸如行走坐卧，不一而足。威仪有恭敬义，有防非义。能如是护持身口意三业威仪冰操玉洁，定能得到天人恭敬，诸佛护念，成就净业。
(三)大乘福(慧善)
大乘福凡有四句：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
1．发菩提心。
发菩提心是净业修持的先决前提。净业行人志求净土，应发大心，不求人天福报，愿以念佛功德，回向法界众生，一切冤亲，同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
2．深信因果
因果律是宇宙人生真相的高度概括，从类型上分，有世间因果与出世间因果二种。
世间因果律即三世善恶因果报应。出世间因果，信愿持名是出世间之因，九品化生净土是果。念佛之因，即是成佛之果。
深信因果是成为一个佛教徒的必要条件。对因果的信心程度与当人智慧浅深呈正相关。净业行人应深信世出世间二种因果，仰信佛语，以此规范我们的行持，一丝不苟，如是不失为世间的道德君子，临命终时，念佛往生，亦可增上往生的品位。
2．读诵大乘。
诸大乘经典，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，九界众生出离苦海的慈航。释尊的一代时教，悉皆从真如实相流出，具有超时空的永恒价值。而对至顿至圆、易行难信的净宗法门，不深入教海，难窥净宗奥妙之万一。读诵大乘，深入法源，洞探诸佛之机，理路豁通，智慧眼开，即能催生厌离娑婆欣生极乐之心，获得持名往生之实益。由于读诵大乘，久受熏习，亦能加速花开见佛，听闻佛法，速证菩提。
站在净宗的角度，读诵大乘经典主要以净宗五经为轴心，旁及《法华》、《华严》、《首楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《涅槃经》、或专主一经，或此六经，轮番阅读。
净业行人应至诚阅读净宗经典，常得西方净境的熏陶，久久转业识心成如来藏，契证自性弥陀唯心净土之境界。
4．劝进行者。
净业行人以知恩报恩之心，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，念佛求生净土，其功德利益甚大。经云：若人以四天下七宝供养佛及菩萨缘觉声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。净宗念佛法门乃如来普度十方众生的无上妙法，弘扬宣说此法，甚契如来本怀。
弘扬宣说念佛法门的方式不拘一格，或升坐讲经，或随机劝化，或书写佛号张贴，或播放佛号磁带，或临终开导助念，总之，应以自行化他，以身弘法为原则。亦可善巧地借助现代传媒与高科技手段，用以提高弘布净宗的效果。
综上所述：净业三福含摄五乘佛法的一切善行功德。净业三福对世道人心的改善，意义深远。因为极乐世界是阿弥陀佛净业所成，三福是净业正因。所以，净业行人在信愿持名的前提下，应随分随力地修持净业三福，祈愿回向净土，增上莲品。
二、普贤十大行愿
普贤十大行愿是修学大乘佛法的基本原则。普贤十大行愿，约因来说，就是正因佛性(即上求佛道，下化有情的大菩提心)；约缘来说即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行)约果来说，十大行愿即是了因佛性(每一行缘具足与佛性相应的无分别智)。
普贤十大行愿亦是净宗修持的重要科目。净土经典记载：参与阿弥陀佛法会的四众弟子、诸菩萨声闻以及天龙八部等，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。《普贤行愿品》中，普贤菩萨又以十大愿王，劝进华藏海众，导归极乐世界。互文证知：普贤行愿与净宗因缘甚深。
法王如意宝经常开示徒众：“《普贤行愿品》是修积净土资粮的最胜方便，往生极乐世界的捷径，入于圣者境界的要门。此中总集了三世一切诸佛菩萨的所有大愿，它是一切愿海中最胜愿，所以称为大愿王，诸大菩萨依此而发大愿。”圣者法王以深远的智慧照见了普贤行愿的不可思议功德力用，为了因令众生同遵普贤行愿，共入毗卢性海，法王在在处处，随顺因缘，极力弘扬《普贤行愿品》。
十大行愿的内容是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
其中修持第一至第七行愿即是普贤七支供修法。此修法被宗喀巴等大师称为：修积广大福德资粮的殊胜窍诀。此十大行愿分述如下：
1．礼敬诸佛。
礼敬诸佛旨在生起对诸佛的恭敬心与至诚心，降服我慢障。内存恭敬之心，运于身口而遍礼十方三世一切诸佛。《业报差别经》中云：“(礼敬)获十种功德：一者得妙色身；二出言人信；三处众无畏；四诸佛护念；五具大威仪；六众人亲附；七天人爱敬；八具大福报；九命终往生；十速证涅槃。”
我们顶礼之时，必须恭敬。如何恭敬呢？身体既不过于前俯后仰也不东张西望等，以端正、寂静、调柔的方式作顶礼为身恭敬；断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号为语恭敬；断除贪心等一切不善分别念而对佛之功德生起欢喜心、敬信心为意恭敬。以这样三业恭敬的方式作顶礼。
顶礼支的修法是：观想自己幻化出无数身体，充塞虚空，遍及十方三世一切诸佛菩萨前，以非常恭敬的态度，五体投地顶礼。五体投地指额头、两手掌、两膝着地礼拜。这样如法地礼拜，功德自不待言说，但在礼拜时，五体一定要触地，如法恭敬地进行，否则会有很大过失。
礼拜在净宗修持中不可或缺，经云：至心一拜，罪灭恒沙。宋代王龙殊居士每日礼佛一千拜，临终站着往生。拜佛引发行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛仪式通过单纯相同的形式的无限重复，容易令杂乱的心念有序化。拜佛眼观佛像，以佛像的庄严暗示引发自心的庄严，依现量(直觉)的综合，获致对自性妙心的体悟，故净宗行人每日行持，礼佛一项，不可或缺。
最后让我们以广大心发宏誓愿：“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业，无有疲厌。”十大行愿每一个都应如是而发。
2．称赞如来。
赞叹佛如来可消除口业的四种障碍，得到四无碍辩才的功德。释尊的因地，因以“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”一偈赞叹弗沙佛，而功超九劫，先在弥勒之前成佛。可知，修持称赞如来这一行愿，可以速增福德智慧。
佛的本迹理事，具无量功德。普贤菩萨以大海般深广磅礴的音声，一一音声中又生无边美妙悦耳动听的言辞，尽于未来漫无边际的一切时劫，不停赞叹诸佛如来浩瀚无涯的功德海。
佛的功德无量，所以诠释佛功德的佛名也无量，如阿弥陀佛又称无量光、无量寿、超日月光等等。如来这一德号是从法身不迁不变、如如不动的角度来诠释佛的功德。所以念佛就是念佛的功德，就是赞叹称扬佛，因此能感召无量功德。站在净宗角度，一句佛号即总持陀罗尼，含摄万德，如至心持念久久，无碍辩才自得显现。古往今来由念佛发辩才的事例众多。
3．广修供养。
供养除悭贪障，得大福财。一切菩萨道人皆修供养，如释尊因地于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。普贤菩萨是古佛应化，尚且发此供佛大愿，修此无边胜行。又诸菩萨众常以种种广大上妙供具，供养诸佛。如是供养一一皆有广大殊胜果报。在吾辈凡夫分上，无福力置办上妙供物，亦应随分随力，每日最少以长灯一盏、长香一支、清水一杯，而作供养。我们亦可以摒除一切杂念，用意念想象缘取一切美好的事物，供献给崇高的三宝，如各种芬芳美丽的鲜花、世间珍美的果实和药材、一切秀美的山水和森林、一切美妙悦耳的音乐以及一切世间的一切美好事物，我们所见过能忆念到的，全部以意念摄集起来，恭恭敬敬地奉献在十方一切诸佛菩萨前，以最真诚的心情恳请佛菩萨慈悲纳受这一切。意缘供养极为方便，我们可以随时随地随意行持，无论何处，凡遇到使人心旷神怡赏心悦目的景物，以虔诚的心意缘取呈于佛菩萨前。如此时时处处忆念三宝，在不经意间已种下无边福报。
我们也可观想：本师释迦牟尼佛等诸佛菩萨往昔如何供养，我亦随喜并观想如何供养诸佛菩萨。此是《入菩萨行》中所宣说的修无上供养的窍诀。我们虽没有能力做诸佛菩萨往昔所作的圆满供养，但我们能发愿随行他们的供养，虽然只是一种心愿，实际上也能获得同样的功德。
无量供养按性质分：可分财供养与法供养两种，而…
《佛法要义浅释——向现代人介绍佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…