..续本文上一页以法供养最为殊胜，何以故？因为诸佛如来尊重法宝，诸佛如来皆从如法修行而出生，所以行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养，其功德超胜物品供养无量无数倍。法供养归纳而言包括如法修行、利益众生、摄受众生、代众生受苦、精勤修积诸善根、不舍菩萨的殊胜事业、不舍弃菩提心等七种供养。

　　在众生份上，财供养不及法供养，但是我们如果以般若智慧观照，了知所供之物、所供之对境、施供者三者皆自性本空；能作如是观想但仍作广大供养，这样的财供养也是无上法供养。

　　在佛的教法中不论大小显密都提倡供养，若不供养非佛弟子。福德是安乐的根本，智慧是解脱的行径，这两支轮子不能舍弃也不能分开。从智慧母、方便父出生一切诸佛、佛子，福慧必须双融才是成佛的正确轨道，拔出痛苦的甚深要因。我们如此精勤供养，其目的完全是为了积聚福德资粮。本来诸佛菩萨已远离我执，断尽贪毒，对他们而言，完全无需这些虚幻不实的供养。不但如此，诸佛是菩提心圆满的成就者，无论如何不会放弃利益众生，我们祈求佛菩萨受供利益自己，实际上是一种断除我执与诸佛相应的修法。三宝是一切有情安乐之源，它如浩瀚大海，能出生无边无际之功德，故称“功德海”。

　　4．忏悔业障。

　　菩萨念及过去世在漫长的生死流转过程中，由于自心贪嗔痴三毒之因，发动身口意遍造无量无数恶业，假设所造的恶业有形体可见，则广大的虚空也无法容纳如此众多的业障。这样的业障牵引我们行人入三恶趣受大痛苦，近则障碍我们得到人天善趣的果报，远则障碍成就声闻、缘觉、菩萨、佛的解脱果。我们现在醒悟过来，对此恶业、烦恼、业报，一一都要观想我分身无数，便到诸佛菩萨等一切圣众前，坦诚发露，全部忏除。

　　如果我们收敛身心反观自省每天的起心动念、身口所作所为，这样才会忽然惊醒，低头认罪。无须远说无始劫中，仅仅如朝露电光的这短短数十个寒暑之中，所造杀盗淫妄等十恶业，破别解脱戒，毁菩萨戒等等种种罪业，已是不可胜数。祸福无门，惟人自召，善恶果报，如影随形。诚如经中云：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”如此诸多恶业罪障一旦成熟，只能亲赴三恶趣，品尝自己酿造的杯杯苦酒。唯有通过皈依三宝至心忏悔，方能转化罪障，变重报为轻报化轻报为乌有，业海无边忏悔是岸。

　　忏悔能培植很大的福报。经中云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，生大善故。”忏悔可以引生诸多善行，修积很大福报。忏悔可以消除烦恼、洗净业障罪垢、铲除恶报、开发自心光明自性、现前禅定智慧、获得清净的律仪，其力用无法一一言宣，只有自己切身实践，才能真实体会到。正因为忏悔的殊胜及有着其他法门无法替代的不共作用，故成为末法众生的赎死灵符，所以各代宗祖师都造了各种不同的忏悔仪轨，广行于世，普救众生。我们可择其相应者极力修持，并且忏悔时必须具足依止力、破恶力、恢复力、对治现行力。

　　同样忏悔业障对我们净业行人来说，同样是非常重要的。对于修持净土法门的人来说，临终之际是最为关键的时刻。然而我等凡夫大多数在临终时业障现前，或病痛缠身，或昏迷不醒，或惊慌恐惧，或无人助念等种种障碍往生的违缘出现，多因此而无法往生。如欲避免此类情况的出现，唯有精进修持忏悔与广积福德资粮才能如愿往生。因此我们都应发大惭愧心，大勇猛心至诚忏悔，改恶迁善。应如普贤菩萨所劝，常修忏悔，虚空界等尽，忏悔乃尽；而虚空界等不可尽故，忏悔亦无有尽。

　　5．随喜功德。

　　随喜是见人作诸功德而赞叹欢喜，随喜功德能除嫉妒障，起平等善，得广大眷属。我们对别人修行善法的随喜，只是一念清净的认许、赞叹、欢喜之心，这种心念，对自己各方面没有一点损害。不但无有损害，而且对自己也会因此生起数数喜乐，净化嫉妒烦恼，增上了福德。同时自己也会因此向这些修行善法者靠齐，上进心会日益增长。这些善根在来世更会殊胜。暂时能让我们得到人天福报，究竟能使自己证悟无上安乐佛果。随喜在轻松愉快之中就能获得福报功德，而且随喜功德极大，如《汇集经》中云：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”佛说三千大千世界及须弥山都能衡量它的大小，但诚心随喜的功德却是无法衡量的。一个愿一切众生得到安乐的人，他会为所有人的福乐而数数生起欢喜心，所有人的善福功德因此而在他相续中同样生起。这样的人，福德善根怎么会不迅速增长，直趋圆满呢！

　　我们随喜的对象是四圣六凡所有善根功德。十方三世诸佛如来从初发心修菩提道，到究竟成佛的所有福德智慧，行种种难行苦行，难舍能舍的种种波罗蜜门，如释尊舍身饲虎、割肉喂鹰的故事等等；以及从果向因，示现八相成道诸功德，都应殷重随喜；乃至三恶道众生的极微小善行，悉应随喜。我们应对上述一切对象所修积的功德，皆应欢喜愉悦深深随喜。

　　在日常中，在见到别人行持善法、积累福德资粮时，如供养三宝、放生、造塔庙、如法修行以及利益众生的一切行为，这时自己也应从内心生起欢喜心，真诚地随喜他人的善行，也要以语言赞扬其功德。随喜功德是获取殊胜福报，一本万利的捷径，我们应深自勉，努力行之。

　　6．请转*轮。

　　劝请转*轮能消除谤法的障碍，发起慈愍众生的善根、生生世世值遇佛法、不起邪见、得到多闻智慧。请佛转*轮，普度群萌，是无上殊胜的功德。

　　佛不在世的时间称为暗劫，暗劫之中的众生没有智慧的眼目，只能踏入黑暗的险道之中，加上一切天魔外道的邪知邪见及邪说横行世间，由此一切众生从暗入暗，从苦入苦。所以佛法是苦海中的慈航，黑暗道路中的明灯，出生一切诸佛之母，一切众生慧命的源泉。昔日释尊初成正觉，默念佛法甚深难解，众生不能信受，徒施无益，但忆昔本愿特为度化此界众生，当为彼等渐次说法。佛于眉间放白毫相光，加被大梵天王，梵王即到佛前劝请说：“惟愿哀愍，为转*轮。”佛为使众生尊重法的缘故，依旧默然。后经梵王又邀帝释天同来再三劝请，释尊才受请，观机往鹿野苑初转*轮度五比丘，开始了四十九年弘法生涯。

　　为了燃亮智慧之灯，照亮解脱之道，我们义不容辞地以种种方便、种种善巧，殷勤劝请十方诸佛菩萨、善知识、法师愍念众生苦楚，击大法鼓，吹大法螺，震大法雷，开甘露门，开辟人天解脱之道，堵塞恶趣罪恶之门。诸佛正遍知，悲心恳切，智光彻照遍及一切有情，所以我等发一念敬信，佛必欢喜安慰，不会无动于衷的，我今代一切众生劝请，速转大*轮，碾碎一切众生的烦恼业障，安置众生于解脱正道之中。我们应观想当十方如来坐菩提座，降魔已毕，刚刚成佛之时，我即分身到佛座前，合掌恭敬诚恳祈请说：“为迷惑苦众，燃亮正法灯。”诸佛承我劝请而转于无上大*轮。

　　当知菩萨常请，诸佛常说，未曾间断。佛本为度众生才兴于世，为何要恳请方说法呢？原由有二，一者重法不轻易说，二者轻说人不敬。佛常诫莫为非人(有邪见之人)说法，亦莫将法传与非人，皆恐轻法慢法，不但无福，反而招损。其意在尊师重道，学人获益。故请转*轮，即是上求下化，上顺诸佛之心，下顺众生之心。佛以说法度生为本怀，然无请不说，故有人请法，自是上顺佛心。众生有欲求法而不知请，请则众生得闻佛法故喜，即是下顺众生之心。

　　佛在世时，可请佛转*轮。佛灭度后的今日，我们应如何实施这一行愿呢？佛经告诉我们，佛法除了佛，菩萨声闻乃至有正知正见的修行人均可说。故常请法师大德讲经说法，提供讲堂，广为倡导，即是请转*轮的实施。如自己对佛法有所契悟修证，愿与众生说，即是请自心佛说法。如随缘讲说阿弥陀佛大愿，劝勉众生念佛往生，乃至一句两句，功德亦甚大。另外，利用现代传播媒介，如录音磁带、录像带、光碟，刊物杂志，印制佛经等广为流布。无情说法，亦属请转*轮之列，故有智慧之人，一切时一切处皆能修请转*轮之行。

　　7．请佛住世。

　　佛是大智大觉者，佛住世弘化，能令众生出离生死苦海，圆证无上菩提。所以，佛欲舍寿命时，我们应头面顶礼，恳请佛长久住世，作众生大导师。因此我们应观想尽于虚空，遍满法界的无数无量诸佛国土之中的一切诸佛如来、一切菩萨海会、一切声闻缘觉、一切善知识，我皆幻化身体，安住彼前哀求劝请，唯愿尽未来一切劫中久住于世，利益众生，赐予暂时与究竟的安乐，切莫入于涅槃。

　　佛为了示现：诸行无常；三界无安；大涅槃安稳快乐离诸怖畏；为令人天舍弃对色身的耽著示现色身是无常法，令他们愿求清净之身；无常力强无法扭转；一切有为不遂心住无有自在；三界皆如幻化不坚牢；涅槃本性坚固不坏；一切法虽然无起，但有聚散之相。又因为佛事圆满，应度化的已全部度化，所以示现涅槃。

　　本行愿除请一切佛住世外，一切菩萨声闻缘觉，乃至一切如说而行，如行而说的善知识，悉在劝请之列。然消归自性而言，念念阿弥陀佛，无有间断，即是请佛住世。

　　8．常随佛学。

　　普贤十大行愿中，前七愿是菩萨行愿，后三愿既是愿又是回向，常随佛学是发愿、回向成办自利佛陀果位。常随佛学提升人的生命品位，速证菩提道果。

　　常随佛学到底是学佛什么呢？又是如何学呢？若对这两个问题搞不明白，那么常随佛学只是落在口头上。佛值得我们学习的东西太多太多了，但总的可以从佛的发心、智慧、行为、事业四方面来学。菩提心是成佛的因，也是成佛的开始，所以如佛最初为救度一切众生而发无上大菩提心，求正遍知的果位，我也应如是发心。佛是智者之王，佛法是智慧的学说，没有智慧的眼睛无法看到解脱之道，佛的智慧见解作为行持者的眼目，所以必须要闻思佛智慧之结晶--佛法，开启自己正见之眼，才能明见佛陀所开示的解脱之道。进而以六…

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