..續本文上一頁以法供養最爲殊勝，何以故？因爲諸佛如來尊重法寶，諸佛如來皆從如法修行而出生，所以行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養，其功德超勝物品供養無量無數倍。法供養歸納而言包括如法修行、利益衆生、攝受衆生、代衆生受苦、精勤修積諸善根、不舍菩薩的殊勝事業、不舍棄菩提心等七種供養。

　　在衆生份上，財供養不及法供養，但是我們如果以般若智慧觀照，了知所供之物、所供之對境、施供者叁者皆自性本空；能作如是觀想但仍作廣大供養，這樣的財供養也是無上法供養。

　　在佛的教法中不論大小顯密都提倡供養，若不供養非佛弟子。福德是安樂的根本，智慧是解脫的行徑，這兩支輪子不能舍棄也不能分開。從智慧母、方便父出生一切諸佛、佛子，福慧必須雙融才是成佛的正確軌道，拔出痛苦的甚深要因。我們如此精勤供養，其目的完全是爲了積聚福德資糧。本來諸佛菩薩已遠離我執，斷盡貪毒，對他們而言，完全無需這些虛幻不實的供養。不但如此，諸佛是菩提心圓滿的成就者，無論如何不會放棄利益衆生，我們祈求佛菩薩受供利益自己，實際上是一種斷除我執與諸佛相應的修法。叁寶是一切有情安樂之源，它如浩瀚大海，能出生無邊無際之功德，故稱“功德海”。

　　4．忏悔業障。

　　菩薩念及過去世在漫長的生死流轉過程中，由于自心貪嗔癡叁毒之因，發動身口意遍造無量無數惡業，假設所造的惡業有形體可見，則廣大的虛空也無法容納如此衆多的業障。這樣的業障牽引我們行人入叁惡趣受大痛苦，近則障礙我們得到人天善趣的果報，遠則障礙成就聲聞、緣覺、菩薩、佛的解脫果。我們現在醒悟過來，對此惡業、煩惱、業報，一一都要觀想我分身無數，便到諸佛菩薩等一切聖衆前，坦誠發露，全部忏除。

　　如果我們收斂身心反觀自省每天的起心動念、身口所作所爲，這樣才會忽然驚醒，低頭認罪。無須遠說無始劫中，僅僅如朝露電光的這短短數十個寒暑之中，所造殺盜淫妄等十惡業，破別解脫戒，毀菩薩戒等等種種罪業，已是不可勝數。禍福無門，惟人自召，善惡果報，如影隨形。誠如經中雲：“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”如此諸多惡業罪障一旦成熟，只能親赴叁惡趣，品嘗自己釀造的杯杯苦酒。唯有通過皈依叁寶至心忏悔，方能轉化罪障，變重報爲輕報化輕報爲烏有，業海無邊忏悔是岸。

　　忏悔能培植很大的福報。經中雲：“然諸福中，忏悔爲最，除大障故，生大善故。”忏悔可以引生諸多善行，修積很大福報。忏悔可以消除煩惱、洗淨業障罪垢、鏟除惡報、開發自心光明自性、現前禅定智慧、獲得清淨的律儀，其力用無法一一言宣，只有自己切身實踐，才能真實體會到。正因爲忏悔的殊勝及有著其他法門無法替代的不共作用，故成爲末法衆生的贖死靈符，所以各代宗祖師都造了各種不同的忏悔儀軌，廣行于世，普救衆生。我們可擇其相應者極力修持，並且忏悔時必須具足依止力、破惡力、恢複力、對治現行力。

　　同樣忏悔業障對我們淨業行人來說，同樣是非常重要的。對于修持淨土法門的人來說，臨終之際是最爲關鍵的時刻。然而我等凡夫大多數在臨終時業障現前，或病痛纏身，或昏迷不醒，或驚慌恐懼，或無人助念等種種障礙往生的違緣出現，多因此而無法往生。如欲避免此類情況的出現，唯有精進修持忏悔與廣積福德資糧才能如願往生。因此我們都應發大慚愧心，大勇猛心至誠忏悔，改惡遷善。應如普賢菩薩所勸，常修忏悔，虛空界等盡，忏悔乃盡；而虛空界等不可盡故，忏悔亦無有盡。

　　5．隨喜功德。

　　隨喜是見人作諸功德而贊歎歡喜，隨喜功德能除嫉妒障，起平等善，得廣大眷屬。我們對別人修行善法的隨喜，只是一念清淨的認許、贊歎、歡喜之心，這種心念，對自己各方面沒有一點損害。不但無有損害，而且對自己也會因此生起數數喜樂，淨化嫉妒煩惱，增上了福德。同時自己也會因此向這些修行善法者靠齊，上進心會日益增長。這些善根在來世更會殊勝。暫時能讓我們得到人天福報，究竟能使自己證悟無上安樂佛果。隨喜在輕松愉快之中就能獲得福報功德，而且隨喜功德極大，如《彙集經》中雲：“叁千須彌可稱量，隨喜善根不可量。”佛說叁千大千世界及須彌山都能衡量它的大小，但誠心隨喜的功德卻是無法衡量的。一個願一切衆生得到安樂的人，他會爲所有人的福樂而數數生起歡喜心，所有人的善福功德因此而在他相續中同樣生起。這樣的人，福德善根怎麼會不迅速增長，直趨圓滿呢！

　　我們隨喜的對象是四聖六凡所有善根功德。十方叁世諸佛如來從初發心修菩提道，到究竟成佛的所有福德智慧，行種種難行苦行，難舍能舍的種種波羅蜜門，如釋尊舍身飼虎、割肉喂鷹的故事等等；以及從果向因，示現八相成道諸功德，都應殷重隨喜；乃至叁惡道衆生的極微小善行，悉應隨喜。我們應對上述一切對象所修積的功德，皆應歡喜愉悅深深隨喜。

　　在日常中，在見到別人行持善法、積累福德資糧時，如供養叁寶、放生、造塔廟、如法修行以及利益衆生的一切行爲，這時自己也應從內心生起歡喜心，真誠地隨喜他人的善行，也要以語言贊揚其功德。隨喜功德是獲取殊勝福報，一本萬利的捷徑，我們應深自勉，努力行之。

　　6．請轉*輪。

　　勸請轉*輪能消除謗法的障礙，發起慈愍衆生的善根、生生世世值遇佛法、不起邪見、得到多聞智慧。請佛轉*輪，普度群萌，是無上殊勝的功德。

　　佛不在世的時間稱爲暗劫，暗劫之中的衆生沒有智慧的眼目，只能踏入黑暗的險道之中，加上一切天魔外道的邪知邪見及邪說橫行世間，由此一切衆生從暗入暗，從苦入苦。所以佛法是苦海中的慈航，黑暗道路中的明燈，出生一切諸佛之母，一切衆生慧命的源泉。昔日釋尊初成正覺，默念佛法甚深難解，衆生不能信受，徒施無益，但憶昔本願特爲度化此界衆生，當爲彼等漸次說法。佛于眉間放白毫相光，加被大梵天王，梵王即到佛前勸請說：“惟願哀愍，爲轉*輪。”佛爲使衆生尊重法的緣故，依舊默然。後經梵王又邀帝釋天同來再叁勸請，釋尊才受請，觀機往鹿野苑初轉*輪度五比丘，開始了四十九年弘法生涯。

　　爲了燃亮智慧之燈，照亮解脫之道，我們義不容辭地以種種方便、種種善巧，殷勤勸請十方諸佛菩薩、善知識、法師愍念衆生苦楚，擊大法鼓，吹大法螺，震大法雷，開甘露門，開辟人天解脫之道，堵塞惡趣罪惡之門。諸佛正遍知，悲心懇切，智光徹照遍及一切有情，所以我等發一念敬信，佛必歡喜安慰，不會無動于衷的，我今代一切衆生勸請，速轉大*輪，碾碎一切衆生的煩惱業障，安置衆生于解脫正道之中。我們應觀想當十方如來坐菩提座，降魔已畢，剛剛成佛之時，我即分身到佛座前，合掌恭敬誠懇祈請說：“爲迷惑苦衆，燃亮正法燈。”諸佛承我勸請而轉于無上大*輪。

　　當知菩薩常請，諸佛常說，未曾間斷。佛本爲度衆生才興于世，爲何要懇請方說法呢？原由有二，一者重法不輕易說，二者輕說人不敬。佛常誡莫爲非人(有邪見之人)說法，亦莫將法傳與非人，皆恐輕法慢法，不但無福，反而招損。其意在尊師重道，學人獲益。故請轉*輪，即是上求下化，上順諸佛之心，下順衆生之心。佛以說法度生爲本懷，然無請不說，故有人請法，自是上順佛心。衆生有欲求法而不知請，請則衆生得聞佛法故喜，即是下順衆生之心。

　　佛在世時，可請佛轉*輪。佛滅度後的今日，我們應如何實施這一行願呢？佛經告訴我們，佛法除了佛，菩薩聲聞乃至有正知正見的修行人均可說。故常請法師大德講經說法，提供講堂，廣爲倡導，即是請轉*輪的實施。如自己對佛法有所契悟修證，願與衆生說，即是請自心佛說法。如隨緣講說阿彌陀佛大願，勸勉衆生念佛往生，乃至一句兩句，功德亦甚大。另外，利用現代傳播媒介，如錄音磁帶、錄像帶、光碟，刊物雜志，印製佛經等廣爲流布。無情說法，亦屬請轉*輪之列，故有智慧之人，一切時一切處皆能修請轉*輪之行。

　　7．請佛住世。

　　佛是大智大覺者，佛住世弘化，能令衆生出離生死苦海，圓證無上菩提。所以，佛欲舍壽命時，我們應頭面頂禮，懇請佛長久住世，作衆生大導師。因此我們應觀想盡于虛空，遍滿法界的無數無量諸佛國土之中的一切諸佛如來、一切菩薩海會、一切聲聞緣覺、一切善知識，我皆幻化身體，安住彼前哀求勸請，唯願盡未來一切劫中久住于世，利益衆生，賜予暫時與究竟的安樂，切莫入于涅槃。

　　佛爲了示現：諸行無常；叁界無安；大涅槃安穩快樂離諸怖畏；爲令人天舍棄對色身的耽著示現色身是無常法，令他們願求清淨之身；無常力強無法扭轉；一切有爲不遂心住無有自在；叁界皆如幻化不堅牢；涅槃本性堅固不壞；一切法雖然無起，但有聚散之相。又因爲佛事圓滿，應度化的已全部度化，所以示現涅槃。

　　本行願除請一切佛住世外，一切菩薩聲聞緣覺，乃至一切如說而行，如行而說的善知識，悉在勸請之列。然消歸自性而言，念念阿彌陀佛，無有間斷，即是請佛住世。

　　8．常隨佛學。

　　普賢十大行願中，前七願是菩薩行願，後叁願既是願又是回向，常隨佛學是發願、回向成辦自利佛陀果位。常隨佛學提升人的生命品位，速證菩提道果。

　　常隨佛學到底是學佛什麼呢？又是如何學呢？若對這兩個問題搞不明白，那麼常隨佛學只是落在口頭上。佛值得我們學習的東西太多太多了，但總的可以從佛的發心、智慧、行爲、事業四方面來學。菩提心是成佛的因，也是成佛的開始，所以如佛最初爲救度一切衆生而發無上大菩提心，求正遍知的果位，我也應如是發心。佛是智者之王，佛法是智慧的學說，沒有智慧的眼睛無法看到解脫之道，佛的智慧見解作爲行持者的眼目，所以必須要聞思佛智慧之結晶--佛法，開啓自己正見之眼，才能明見佛陀所開示的解脫之道。進而以六…

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