..續本文上一頁像畫像，皆應整衣禮拜，拜時當默念偈雲：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”凡在殿堂經行，必右(順時針)繞，不得左旋。叁匝或七匝，皆須平視直行念佛，不得談世俗語言，即言佛法，亦勿高聲。不得笑、不得坐、不得涕唾，不得倚壁靠桌，若咳嗽，須以袖掩口，凡禮拜，必須從容，五體投地。
(2)敬法：凡佛子讀佛經律，必焚香正坐，如見佛然，不得倚靠，不得汙手持經像。欲讀經，必先靜坐少時，默念偈雲：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。”念完，方合掌舒經。若經籍損壞，宜速修補，令恒常如新。凡持經像，皆當兩手捧之平胸，不得只手攜行。
(3)敬僧：凡佛子，見諸長老法師大德時，須端身齊足正立，不得坐而不起，不得背後說法師過。凡入僧室，須預先于門上彈指叁下，內應則入。先向佛像問訊，次向大德看經桌前問訊。見法師大德時，當如見佛。凡途中遇見僧人，宜預先側立，等僧人過再行。凡坐位當讓大德上坐。凡見諸大德，不得叉腰，不得搖臂搖身，不得蹲坐，不得跳行，不得走行等。
凡入寺院，初進客堂，須雲頂禮知客師，或當家師，見之須禮拜，然後問答。過門不得行中央，須緣左右邊行。緣右先右足，緣左先左足，不得無故登大殿遊行，若于大殿禮佛，不得拜中央位，不得擅自鳴罄。
略舉數端，諸如行走坐臥，不一而足。威儀有恭敬義，有防非義。能如是護持身口意叁業威儀冰操玉潔，定能得到天人恭敬，諸佛護念，成就淨業。
(叁)大乘福(慧善)
大乘福凡有四句：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
1．發菩提心。
發菩提心是淨業修持的先決前提。淨業行人志求淨土，應發大心，不求人天福報，願以念佛功德，回向法界衆生，一切冤親，同生淨土，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
2．深信因果
因果律是宇宙人生真相的高度概括，從類型上分，有世間因果與出世間因果二種。
世間因果律即叁世善惡因果報應。出世間因果，信願持名是出世間之因，九品化生淨土是果。念佛之因，即是成佛之果。
深信因果是成爲一個佛教徒的必要條件。對因果的信心程度與當人智慧淺深呈正相關。淨業行人應深信世出世間二種因果，仰信佛語，以此規範我們的行持，一絲不苟，如是不失爲世間的道德君子，臨命終時，念佛往生，亦可增上往生的品位。
2．讀誦大乘。
諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，叁世如來的法身舍利，九界衆生出離苦海的慈航。釋尊的一代時教，悉皆從真如實相流出，具有超時空的永恒價值。而對至頓至圓、易行難信的淨宗法門，不深入教海，難窺淨宗奧妙之萬一。讀誦大乘，深入法源，洞探諸佛之機，理路豁通，智慧眼開，即能催生厭離娑婆欣生極樂之心，獲得持名往生之實益。由于讀誦大乘，久受熏習，亦能加速花開見佛，聽聞佛法，速證菩提。
站在淨宗的角度，讀誦大乘經典主要以淨宗五經爲軸心，旁及《法華》、《華嚴》、《首楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》、《涅槃經》、或專主一經，或此六經，輪番閱讀。
淨業行人應至誠閱讀淨宗經典，常得西方淨境的熏陶，久久轉業識心成如來藏，契證自性彌陀唯心淨土之境界。
4．勸進行者。
淨業行人以知恩報恩之心，勸導一切衆生，同入彌陀一乘願海，念佛求生淨土，其功德利益甚大。經雲：若人以四天下七寶供養佛及菩薩緣覺聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。淨宗念佛法門乃如來普度十方衆生的無上妙法，弘揚宣說此法，甚契如來本懷。
弘揚宣說念佛法門的方式不拘一格，或升坐講經，或隨機勸化，或書寫佛號張貼，或播放佛號磁帶，或臨終開導助念，總之，應以自行化他，以身弘法爲原則。亦可善巧地借助現代傳媒與高科技手段，用以提高弘布淨宗的效果。
綜上所述：淨業叁福含攝五乘佛法的一切善行功德。淨業叁福對世道人心的改善，意義深遠。因爲極樂世界是阿彌陀佛淨業所成，叁福是淨業正因。所以，淨業行人在信願持名的前提下，應隨分隨力地修持淨業叁福，祈願回向淨土，增上蓮品。
二、普賢十大行願
普賢十大行願是修學大乘佛法的基本原則。普賢十大行願，約因來說，就是正因佛性(即上求佛道，下化有情的大菩提心)；約緣來說即是緣因佛性(十大行願具足離染行、方便行與大悲行)約果來說，十大行願即是了因佛性(每一行緣具足與佛性相應的無分別智)。
普賢十大行願亦是淨宗修持的重要科目。淨土經典記載：參與阿彌陀佛法會的四衆弟子、諸菩薩聲聞以及天龍八部等，鹹共遵修普賢大士之德，具足無量行願。《普賢行願品》中，普賢菩薩又以十大願王，勸進華藏海衆，導歸極樂世界。互文證知：普賢行願與淨宗因緣甚深。
法王如意寶經常開示徒衆：“《普賢行願品》是修積淨土資糧的最勝方便，往生極樂世界的捷徑，入于聖者境界的要門。此中總集了叁世一切諸佛菩薩的所有大願，它是一切願海中最勝願，所以稱爲大願王，諸大菩薩依此而發大願。”聖者法王以深遠的智慧照見了普賢行願的不可思議功德力用，爲了因令衆生同遵普賢行願，共入毗盧性海，法王在在處處，隨順因緣，極力弘揚《普賢行願品》。
十大行願的內容是：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。
其中修持第一至第七行願即是普賢七支供修法。此修法被宗喀巴等大師稱爲：修積廣大福德資糧的殊勝竅訣。此十大行願分述如下：
1．禮敬諸佛。
禮敬諸佛旨在生起對諸佛的恭敬心與至誠心，降服我慢障。內存恭敬之心，運于身口而遍禮十方叁世一切諸佛。《業報差別經》中雲：“(禮敬)獲十種功德：一者得妙色身；二出言人信；叁處衆無畏；四諸佛護念；五具大威儀；六衆人親附；七天人愛敬；八具大福報；九命終往生；十速證涅槃。”
我們頂禮之時，必須恭敬。如何恭敬呢？身體既不過于前俯後仰也不東張西望等，以端正、寂靜、調柔的方式作頂禮爲身恭敬；斷除言說绮語而念誦頂禮偈或佛號爲語恭敬；斷除貪心等一切不善分別念而對佛之功德生起歡喜心、敬信心爲意恭敬。以這樣叁業恭敬的方式作頂禮。
頂禮支的修法是：觀想自己幻化出無數身體，充塞虛空，遍及十方叁世一切諸佛菩薩前，以非常恭敬的態度，五體投地頂禮。五體投地指額頭、兩手掌、兩膝著地禮拜。這樣如法地禮拜，功德自不待言說，但在禮拜時，五體一定要觸地，如法恭敬地進行，否則會有很大過失。
禮拜在淨宗修持中不可或缺，經雲：至心一拜，罪滅恒沙。宋代王龍殊居士每日禮佛一千拜，臨終站著往生。拜佛引發行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛儀式通過單純相同的形式的無限重複，容易令雜亂的心念有序化。拜佛眼觀佛像，以佛像的莊嚴暗示引發自心的莊嚴，依現量(直覺)的綜合，獲致對自性妙心的體悟，故淨宗行人每日行持，禮佛一項，不可或缺。
最後讓我們以廣大心發宏誓願：“虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡，而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業，無有疲厭。”十大行願每一個都應如是而發。
2．稱贊如來。
贊歎佛如來可消除口業的四種障礙，得到四無礙辯才的功德。釋尊的因地，因以“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”一偈贊歎弗沙佛，而功超九劫，先在彌勒之前成佛。可知，修持稱贊如來這一行願，可以速增福德智慧。
佛的本迹理事，具無量功德。普賢菩薩以大海般深廣磅礴的音聲，一一音聲中又生無邊美妙悅耳動聽的言辭，盡于未來漫無邊際的一切時劫，不停贊歎諸佛如來浩瀚無涯的功德海。
佛的功德無量，所以诠釋佛功德的佛名也無量，如阿彌陀佛又稱無量光、無量壽、超日月光等等。如來這一德號是從法身不遷不變、如如不動的角度來诠釋佛的功德。所以念佛就是念佛的功德，就是贊歎稱揚佛，因此能感召無量功德。站在淨宗角度，一句佛號即總持陀羅尼，含攝萬德，如至心持念久久，無礙辯才自得顯現。古往今來由念佛發辯才的事例衆多。
3．廣修供養。
供養除悭貪障，得大福財。一切菩薩道人皆修供養，如釋尊因地于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。普賢菩薩是古佛應化，尚且發此供佛大願，修此無邊勝行。又諸菩薩衆常以種種廣大上妙供具，供養諸佛。如是供養一一皆有廣大殊勝果報。在吾輩凡夫分上，無福力置辦上妙供物，亦應隨分隨力，每日最少以長燈一盞、長香一支、清水一杯，而作供養。我們亦可以摒除一切雜念，用意念想象緣取一切美好的事物，供獻給崇高的叁寶，如各種芬芳美麗的鮮花、世間珍美的果實和藥材、一切秀美的山水和森林、一切美妙悅耳的音樂以及一切世間的一切美好事物，我們所見過能憶念到的，全部以意念攝集起來，恭恭敬敬地奉獻在十方一切諸佛菩薩前，以最真誠的心情懇請佛菩薩慈悲納受這一切。意緣供養極爲方便，我們可以隨時隨地隨意行持，無論何處，凡遇到使人心曠神怡賞心悅目的景物，以虔誠的心意緣取呈于佛菩薩前。如此時時處處憶念叁寶，在不經意間已種下無邊福報。
我們也可觀想：本師釋迦牟尼佛等諸佛菩薩往昔如何供養，我亦隨喜並觀想如何供養諸佛菩薩。此是《入菩薩行》中所宣說的修無上供養的竅訣。我們雖沒有能力做諸佛菩薩往昔所作的圓滿供養，但我們能發願隨行他們的供養，雖然只是一種心願，實際上也能獲得同樣的功德。
無量供養按性質分：可分財供養與法供養兩種，而…
《佛法要義淺釋——向現代人介紹佛教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…