..續本文上一頁是時間與空間的暫時存在而已。這時間過去了，人就會死了，這時候，時間與空間就與我無關了，因爲你已經離開了這個世界，非走不可的時候到了，也由不得你不走。那麼，空間是什麼？說穿了，不過就是「四大」、「五蘊」嘛，「四大」就是「地、水、火、風」，「五蘊」就是「色、受、想、行、識」，這些都是暫時的條件，依靠著因緣暫時地存在。時間呢？更只是一種現起，因此在時空裏面的這許多存在都是假的，沒有實在的東西。爲什麼？有是「假名有」，但是「畢竟空」。「畢竟空」當然不是我們凡夫境界，是以聖人所見宇宙的一切形形色色，只是個形象，只是個事相而不是真理。雖然如此，但是事相並沒有離開真理，這是觀照「緣起性空」所産生的結果，倘若你能了解緣起沒有自性的話，你就開悟了，就沒有我、法二執了。
這個道理非常重要，你若不弄懂，我們就沒有辦法繼續往下講。爲什麼呢？因爲從佛法最根本的道理來說，一個人的煩惱從那兒來？就是從「我」與「我所」而來。你看心經上講「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這四句話就代表整個心經上的道理，都講完了。觀自在菩薩在這裏可以說不是觀世音菩薩，也可以說是觀世音菩薩。爲什麼叫觀自在？因爲不必假藉外力，你自己的智慧可以照見五蘊都是假的，「五蘊皆空」，然後才可以「度一切苦厄」，因爲倘若你沒有了「我執」了，你的煩惱就沒有了。
這個道理是不是如此簡單呢？我們再反過來看一下，就更容易明白了。一個人爲什麼有煩惱？因爲「我」總是記得「你對不起我，你辜負了我」，「我」把自己看在每一個人的前面。但是「我」有沒有對不起人家呢？「我」有沒有辜負人家？「我」也有，大家彼此彼此。但是「我」沒有看見「我」自己對不起別人，因爲「我」把自己看得太高，以「我」爲中心，于是「我」的煩惱就多了。所以金剛經有句話：「無我得成于忍」。「我」爲什麼要修忍辱般若波羅密？因爲「我」需要「無我」，如果「我」不能「無我」，「我」就不能忍受一切。這是金剛經的名言。總而言之，「我」若要了生死，第一要無煩惱，就要「無我」；欲破煩惱，就一定要修「無我」。
二無我與念佛
我們把人爲什麼有煩惱，正反方向都檢查過了以後，現在我們可以來問問，在淨土修行裏，怎麼樣去修「無我」呢？這個道理是一樣的，就是在念佛的時候，把「我」放下來；也就是說，念佛的時候，人家罵你一聲，你就口念一聲阿彌陀佛，如果你能把「我」當阿彌陀佛，你就把「我」放下，沒有煩惱了。不然的話，你要是不念阿彌陀佛，于是你罵我，我罵你，你打我，我打你；結果罵也罵不盡，打也打不完。爲什麼？由于有「我」。煩惱太多的人通常就是因爲「我執」太重，因爲有我，就有我愛、我癡、我瞋、我慢了，就要跳不出煩惱的漩渦了。佛法裏最直接的一個解決的方法，就是以「無我」來破除煩惱，當然就算破除了，仍然不是很高深的「無我」；也就是說，念佛念到最後，就算能暫時降服後天所起的我、法二執，不過這時候還沒得到一心，因爲還沒開悟嘛！所以當我們說你念佛念到能降服煩惱不爲外境所欺騙的時候，這時只是「第六識返聞佛聲，五識同歸一境，不緣五塵，第七我執漸伏」，只有等到你向內都是以阿彌陀佛爲中心，心裏沒有煩惱，都是清淨的佛念、佛種，這時「八識佛種漸增，佛種生佛現，佛現熏佛種，相續無間，命終果熟，自然見佛往生」。當然這佛種也好，佛念也好，都將做爲一種因，將來到極樂世界開花結果；但在此時，你都可以見到阿彌陀佛，將娑婆世界轉爲極樂世界。爲什麼呢？「花開見佛悟無生」，無生就是沒有生死輪回；倘若你一心念佛念至「無我」││一種很深邃的「無我」，自然能證悟「無生」，此時悟得不生不滅，自然就得大解脫了。
四緣與念佛
「四緣」是唯識宗的老話，有道是「諸法因緣生」，一切都是因「因緣」而來。但佛法講的「因緣」裏面，「因」與「緣」還各有兩個緣，所以一共是四個緣，就是「親因緣」、「等無間緣」、「所緣緣」與「增上緣」。
四緣
親因緣： 什麼是「親因緣」？這個很好懂，我們現在就直接以念佛來解釋。因是主要條件，緣是附帶條件；我們阿賴耶識裏面，具有淨土的依報與正報，和色種與心種之清淨種子，念佛以後，心裏沒有妄執，沒有煩惱，沒有分別心，就成就了佛的清淨種子，這個就是「本識具淨土依、正色，心淨種，從信種發初念佛心」的道理，而由這個佛清淨的種子，就感應了極樂世界淨土的依報與正報。這個依報與正報爲親生自果因緣。這是什麼道理呢？因爲佛法講的因緣，並不是講心外因緣，外面的因緣是假的；真正講的因緣是講種子。不過種子代表什麼呢﹖我們只是藉用外在的種子來比喻我們內心的影像，實際上它是一種業報，也就是業種。所以內心的善根、智慧、業種才是真正的因緣。
等無間緣： 因前面之「因緣」初念，引發了第二念佛心，于是念佛的時候，念念不斷，這就是「等無間」，也就是平等沒有隔開的。譬如念佛「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」中間沒有煩惱進來叫無間。假如念佛中間突然起了煩惱，你就沒「等無間」，因爲中間被打斷了，就不能淨念相續了。
所緣緣： 這就是說「所緣」之境界。這裏的「所緣緣」不大好懂。請各位注意這朵花，我看到，大家也看到，這是境界不錯；假定小孩子他不認識這花，你問他這是什麼，他講不出來，他就沒有「所緣緣」。他心裏從來沒有這個概念嘛，所以他雖然有「所緣」，但沒有「所緣緣」下面的那個「緣」。「所緣」只是境界，下面的那個「緣」還包括你熏習的許多概念、知識、潛能；因爲有「所緣緣」下面的那個「緣」，所以當第二念生起的時候，你才知道這是什麼。這個是花，那個是樹，這是紅花，那是白花、黃花，爲什麼會有紅花、白花、黃花的認知呢？因爲你過去腦海裏有一種特殊的印象，而在這個時候出一種訊息，這個就是「所緣緣」。也就是說，我們看任何一樣東西，並不是從境界就知道的，你必須心裏面對它有一個認知，這個認知雖然過去了，但是仍舊存在腦海裏，所以當你第二次看的時候，你立刻就認知了，這個就是「所緣緣」。再譬如說，這裏講的「所緣緣」、「等無間緣」等等的概念，很多同學都聽過，所以現在一聽就很容易理解；但假如你從來沒聽過的話，一時叁刻你會不知道我在講什麼東西。那麼，爲什麼你過去聽過佛法，什麼叫「所緣緣」、「等無間緣」，你一聽就懂了呢？因爲你的阿賴耶識裏有這個東西，你一聽，腦海裏就浮現了，也就是一個能緣的心與對所緣的境，立即打成一片，不會錯誤，這就是「所緣緣」的作用，這也是唯識宗裏面很強調「唯心所現」的道理。
增上緣： 「增上緣」比較容易了解，簡單地說，就是一切助緣都叫「增上緣」。聽經、看經、善知識的指示、看到佛像、看到花開、聞到花香，只要是能夠幫助我們念佛往生的都是「增上緣」。「增上」是「幫助」的意思，好比一個種子種下去了，要水、土、陽光、人工、肥料、除草等等，只要是能夠幫助它成長的這些緣都是助緣。助緣不是因，但是除了主要的因緣以外，還需要其它能幫助它成長的即叫「增上緣」。「增上緣」有兩種，一種叫「順增上緣」，一種叫「逆增上緣」。假定種子種下去後，雖然種在地下，你不施肥，也沒有水分、陽光，這種種子就枯壞了，這叫「逆增上緣」。我們人也是這樣的，跟好人學好人，就是好的「增上緣」，跟壞人學壞人，就是壞的「增上緣」。
四緣與念佛
「親因緣」、「等無間緣」、「所緣緣」與「增上緣」等四緣與念佛的關系可歸納爲叁類：「親因緣」與「無間緣」是能緣的心，「所緣緣」是所緣的境，而「增上緣」即爲佛與我心互成。這裏所說的「佛與我」就是阿彌陀佛與我；「心互成」就是阿彌陀佛幫助我，願力加持我，而我有信心，兩者即互成。假如佛沒有願力加持的話，但憑我們念佛是無法去極樂世界的，因爲我們無始劫來所種的惡因，不知有好多！現在這麼容易，念一聲佛就能見到佛，就能開悟？要知道靠我們個人的力量太薄弱了，要靠佛的加被。不但是普通凡夫要靠佛的加被，八地、九地、十地的菩薩要成佛，也還是要靠佛的加持。這是因爲靠自己的力量不夠，好象小孩靠父母一樣，小孩沒有父母能活下去嗎？這就是「增上緣」的力量。可是假如父母不照顧小孩，甚至有的把小孩殺掉，這就是彼此不能相互增上了。「增上緣」很要緊的，我們人活在世界上沒有外緣支柱，是很難活下去的。
五果與念佛
唯識裏的「五果」的觀念，在「成唯識論述記」中有詳細的解說，我們在此，只是藉用這個觀念來了解念佛的成效如何地與「五果」相互呼應。
五果
在還沒有了解念佛之成果之前，我們先約略地來看看唯識中「五果」的定義。
異熟果： 「異熟果」有叁種特性：異時而熟、變異而熟、異類而熟。這叁種特性主要是因爲從因到果，要經曆叁種不同的過程。譬如說，我們的人生是一個結果，但這個結果從哪來？當然從過去來的；過去就不會是現在了吧？因爲時間不同了，過去造的好因雖然得好的果，但是時間不同，形象也不同，這裏面就隱藏了叁個「異熟果」的特性。另外，譬如種菜，不會今天種就今天熟吧？要「異時」，春種秋收；要「變異」，從種子到發芽是要變的，不變的話，種子是種子，怎麼發芽？還有種黃瓜得黃瓜，總不會種黃瓜得西瓜罷？這樣因果就不相應了，所以種類不同，好的是一類，壞的是一類，就是「異類而熟」。這叁種特性，「異類」，類是類別；「變異」呢，當然終歸是要變，不變就不會成熟；「異時…
《唯識與淨土(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…