..续本文上一页是时间与空间的暂时存在而已。这时间过去了，人就会死了，这时候，时间与空间就与我无关了，因为你已经离开了这个世界，非走不可的时候到了，也由不得你不走。那么，空间是什么？说穿了，不过就是「四大」、「五蕴」嘛，「四大」就是「地、水、火、风」，「五蕴」就是「色、受、想、行、识」，这些都是暂时的条件，依靠着因缘暂时地存在。时间呢？更只是一种现起，因此在时空里面的这许多存在都是假的，没有实在的东西。为什么？有是「假名有」，但是「毕竟空」。「毕竟空」当然不是我们凡夫境界，是以圣人所见宇宙的一切形形色色，只是个形象，只是个事相而不是真理。虽然如此，但是事相并没有离开真理，这是观照「缘起性空」所产生的结果，倘若你能了解缘起没有自性的话，你就开悟了，就没有我、法二执了。
这个道理非常重要，你若不弄懂，我们就没有办法继续往下讲。为什么呢？因为从佛法最根本的道理来说，一个人的烦恼从那儿来？就是从「我」与「我所」而来。你看心经上讲「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这四句话就代表整个心经上的道理，都讲完了。观自在菩萨在这里可以说不是观世音菩萨，也可以说是观世音菩萨。为什么叫观自在？因为不必假藉外力，你自己的智慧可以照见五蕴都是假的，「五蕴皆空」，然后才可以「度一切苦厄」，因为倘若你没有了「我执」了，你的烦恼就没有了。
这个道理是不是如此简单呢？我们再反过来看一下，就更容易明白了。一个人为什么有烦恼？因为「我」总是记得「你对不起我，你辜负了我」，「我」把自己看在每一个人的前面。但是「我」有没有对不起人家呢？「我」有没有辜负人家？「我」也有，大家彼此彼此。但是「我」没有看见「我」自己对不起别人，因为「我」把自己看得太高，以「我」为中心，于是「我」的烦恼就多了。所以金刚经有句话：「无我得成于忍」。「我」为什么要修忍辱般若波罗密？因为「我」需要「无我」，如果「我」不能「无我」，「我」就不能忍受一切。这是金刚经的名言。总而言之，「我」若要了生死，第一要无烦恼，就要「无我」；欲破烦恼，就一定要修「无我」。
二无我与念佛
我们把人为什么有烦恼，正反方向都检查过了以后，现在我们可以来问问，在净土修行里，怎么样去修「无我」呢？这个道理是一样的，就是在念佛的时候，把「我」放下来；也就是说，念佛的时候，人家骂你一声，你就口念一声阿弥陀佛，如果你能把「我」当阿弥陀佛，你就把「我」放下，没有烦恼了。不然的话，你要是不念阿弥陀佛，于是你骂我，我骂你，你打我，我打你；结果骂也骂不尽，打也打不完。为什么？由于有「我」。烦恼太多的人通常就是因为「我执」太重，因为有我，就有我爱、我痴、我瞋、我慢了，就要跳不出烦恼的漩涡了。佛法里最直接的一个解决的方法，就是以「无我」来破除烦恼，当然就算破除了，仍然不是很高深的「无我」；也就是说，念佛念到最后，就算能暂时降服后天所起的我、法二执，不过这时候还没得到一心，因为还没开悟嘛！所以当我们说你念佛念到能降服烦恼不为外境所欺骗的时候，这时只是「第六识返闻佛声，五识同归一境，不缘五尘，第七我执渐伏」，只有等到你向内都是以阿弥陀佛为中心，心里没有烦恼，都是清净的佛念、佛种，这时「八识佛种渐增，佛种生佛现，佛现熏佛种，相续无间，命终果熟，自然见佛往生」。当然这佛种也好，佛念也好，都将做为一种因，将来到极乐世界开花结果；但在此时，你都可以见到阿弥陀佛，将娑婆世界转为极乐世界。为什么呢？「花开见佛悟无生」，无生就是没有生死轮回；倘若你一心念佛念至「无我」││一种很深邃的「无我」，自然能证悟「无生」，此时悟得不生不灭，自然就得大解脱了。
四缘与念佛
「四缘」是唯识宗的老话，有道是「诸法因缘生」，一切都是因「因缘」而来。但佛法讲的「因缘」里面，「因」与「缘」还各有两个缘，所以一共是四个缘，就是「亲因缘」、「等无间缘」、「所缘缘」与「增上缘」。
四缘
亲因缘： 什么是「亲因缘」？这个很好懂，我们现在就直接以念佛来解释。因是主要条件，缘是附带条件；我们阿赖耶识里面，具有净土的依报与正报，和色种与心种之清净种子，念佛以后，心里没有妄执，没有烦恼，没有分别心，就成就了佛的清净种子，这个就是「本识具净土依、正色，心净种，从信种发初念佛心」的道理，而由这个佛清净的种子，就感应了极乐世界净土的依报与正报。这个依报与正报为亲生自果因缘。这是什么道理呢？因为佛法讲的因缘，并不是讲心外因缘，外面的因缘是假的；真正讲的因缘是讲种子。不过种子代表什么呢﹖我们只是藉用外在的种子来比喻我们内心的影像，实际上它是一种业报，也就是业种。所以内心的善根、智慧、业种才是真正的因缘。
等无间缘： 因前面之「因缘」初念，引发了第二念佛心，于是念佛的时候，念念不断，这就是「等无间」，也就是平等没有隔开的。譬如念佛「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」中间没有烦恼进来叫无间。假如念佛中间突然起了烦恼，你就没「等无间」，因为中间被打断了，就不能净念相续了。
所缘缘： 这就是说「所缘」之境界。这里的「所缘缘」不大好懂。请各位注意这朵花，我看到，大家也看到，这是境界不错；假定小孩子他不认识这花，你问他这是什么，他讲不出来，他就没有「所缘缘」。他心里从来没有这个概念嘛，所以他虽然有「所缘」，但没有「所缘缘」下面的那个「缘」。「所缘」只是境界，下面的那个「缘」还包括你熏习的许多概念、知识、潜能；因为有「所缘缘」下面的那个「缘」，所以当第二念生起的时候，你才知道这是什么。这个是花，那个是树，这是红花，那是白花、黄花，为什么会有红花、白花、黄花的认知呢？因为你过去脑海里有一种特殊的印象，而在这个时候出一种讯息，这个就是「所缘缘」。也就是说，我们看任何一样东西，并不是从境界就知道的，你必须心里面对它有一个认知，这个认知虽然过去了，但是仍旧存在脑海里，所以当你第二次看的时候，你立刻就认知了，这个就是「所缘缘」。再譬如说，这里讲的「所缘缘」、「等无间缘」等等的概念，很多同学都听过，所以现在一听就很容易理解；但假如你从来没听过的话，一时三刻你会不知道我在讲什么东西。那么，为什么你过去听过佛法，什么叫「所缘缘」、「等无间缘」，你一听就懂了呢？因为你的阿赖耶识里有这个东西，你一听，脑海里就浮现了，也就是一个能缘的心与对所缘的境，立即打成一片，不会错误，这就是「所缘缘」的作用，这也是唯识宗里面很强调「唯心所现」的道理。
增上缘： 「增上缘」比较容易了解，简单地说，就是一切助缘都叫「增上缘」。听经、看经、善知识的指示、看到佛像、看到花开、闻到花香，只要是能够帮助我们念佛往生的都是「增上缘」。「增上」是「帮助」的意思，好比一个种子种下去了，要水、土、阳光、人工、肥料、除草等等，只要是能够帮助它成长的这些缘都是助缘。助缘不是因，但是除了主要的因缘以外，还需要其它能帮助它成长的即叫「增上缘」。「增上缘」有两种，一种叫「顺增上缘」，一种叫「逆增上缘」。假定种子种下去后，虽然种在地下，你不施肥，也没有水分、阳光，这种种子就枯坏了，这叫「逆增上缘」。我们人也是这样的，跟好人学好人，就是好的「增上缘」，跟坏人学坏人，就是坏的「增上缘」。
四缘与念佛
「亲因缘」、「等无间缘」、「所缘缘」与「增上缘」等四缘与念佛的关系可归纳为三类：「亲因缘」与「无间缘」是能缘的心，「所缘缘」是所缘的境，而「增上缘」即为佛与我心互成。这里所说的「佛与我」就是阿弥陀佛与我；「心互成」就是阿弥陀佛帮助我，愿力加持我，而我有信心，两者即互成。假如佛没有愿力加持的话，但凭我们念佛是无法去极乐世界的，因为我们无始劫来所种的恶因，不知有好多！现在这么容易，念一声佛就能见到佛，就能开悟？要知道靠我们个人的力量太薄弱了，要靠佛的加被。不但是普通凡夫要靠佛的加被，八地、九地、十地的菩萨要成佛，也还是要靠佛的加持。这是因为靠自己的力量不够，好象小孩靠父母一样，小孩没有父母能活下去吗？这就是「增上缘」的力量。可是假如父母不照顾小孩，甚至有的把小孩杀掉，这就是彼此不能相互增上了。「增上缘」很要紧的，我们人活在世界上没有外缘支柱，是很难活下去的。
五果与念佛
唯识里的「五果」的观念，在「成唯识论述记」中有详细的解说，我们在此，只是藉用这个观念来了解念佛的成效如何地与「五果」相互呼应。
五果
在还没有了解念佛之成果之前，我们先约略地来看看唯识中「五果」的定义。
异熟果： 「异熟果」有三种特性：异时而熟、变异而熟、异类而熟。这三种特性主要是因为从因到果，要经历三种不同的过程。譬如说，我们的人生是一个结果，但这个结果从哪来？当然从过去来的；过去就不会是现在了吧？因为时间不同了，过去造的好因虽然得好的果，但是时间不同，形象也不同，这里面就隐藏了三个「异熟果」的特性。另外，譬如种菜，不会今天种就今天熟吧？要「异时」，春种秋收；要「变异」，从种子到发芽是要变的，不变的话，种子是种子，怎么发芽？还有种黄瓜得黄瓜，总不会种黄瓜得西瓜罢？这样因果就不相应了，所以种类不同，好的是一类，坏的是一类，就是「异类而熟」。这三种特性，「异类」，类是类别；「变异」呢，当然终归是要变，不变就不会成熟；「异时…
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