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唯识与净土(二)▪P4

  ..续本文上一页」,经过时间,自己变化,而且是不同种类的变化。

  

  这个道理看似很好懂,其实「异熟果」不好懂。为什么?因为异熟果不是善恶同类的,它是「因是善恶,果唯无记」,这是「异熟果」的特别道理,如果这不明白的话,你就不暸解人生的道理。为什么呢?普通我们讲因果,叫「等流因果」,也就是说,若因是善,则果是好报,若因是恶,则果是苦报。可是为什么又讲「异熟果」呢?这是因为当我们造因的时候,虽然有善有恶,但等果报现前的时候,却是无记性的。用现在的话说,就是兑现的时候,它的结果不应该是有善有恶。譬如我们投胎作人的时候,身体是无记性,身体不应是好也不应是坏;又譬如投胎作狗,这是因为他造了做狗的恶因,结果他投了狗胎,一投狗胎变成狗,他就兑现了狗的身体。狗的身体和人的身体当然不同,但是这个身体是个无记性的东西,不能说是善或是恶的。所以这个因虽有善恶,果却是无记,这个才是「异熟果」真正的道理。

  

  等流果: 「等流」就是「同类」之义,也就是果与因同类,善有善果,恶有恶果,亦即种子生现行,现行熏种子以及种子生种子,皆因「亲因缘」所生。因为前面和后面连在一起了,所以有相续,而且是等流,平等流类,好的因,好的果,不好的因,不好的果,这与「异熟果」不同。我们讲善有善报,恶有恶报,未报是时辰未到,就是「等流果」。这个道理好懂,前面的「异熟果」不好懂,但是前面那个才是最重要的。

  

  增上果: 「增上果」的「增上」与「增上缘」的「增上」是同义的,我们就不再加解说了。

  

  离系果: 「离系」就是永远离开烦恼的系缚。我们今天大家痛苦生死轮回,就是因为烦恼把我们拉住了,紧紧系缚着如胶似漆地丢不开。

  

  士用果: 「士」即是有情之意,由诸有情藉诸工具所办成之事业,即为「士用」。那么,什么叫「士用果」呢?就是藉「士用」之物来帮助我们而得到成果。

  

  五果与念佛

  

  在这里讲「五果」,是用这个道理来配合,解释唯识宗与净土宗的修行之成果。我们现在念佛,是想要到极乐世界,一旦到能去极乐世界的时候,就是果报兑现了;当然这是种善因得善果,一兑现,极乐世界的种种清净,微妙庄严,就是你的果报了。这就是「命终托生莲邦」的道理,因为我们现在念佛,种下好的因,当然会有到极乐世界兑现的「异熟果」报。好象从台湾带回来一张一百万元的支票,到这里能马上兑现,为什么?因为确实是这个东西,没有错,所以马上兑现给你。念佛绝对有这个力量来帮助你到西方极乐世界去受报,一受报时,「异熟果」就兑现了。因为是「异熟果」,假如你现在不修,无法种下「异时」、「异类」与「变异」之因,以后就来不及了;所以你现在就要修,从此以后多念阿弥陀佛,将「异熟果」的因种下去。

  

  开始念佛之后,即是「若从佛种引生,佛念现行」,如果能够「念念无间」,因其「果因同类」,则必可成就「等流果」。「增上果」很好懂,到了极乐世界以后,一切清净、微妙庄严,听闻佛说法,花开、鸟叫、风吹、草动,都使我们六根清净,没有烦恼,为什么?因为这些都是「增上缘」,都会帮助你不会退转,帮助你开悟。这就是说:「但得见弥陀,何愁不开悟」!到了极乐世界,一定开悟,因为那里的条件太好,太超越了。你如果能够跳出三界到极乐世界,那么开悟只是时间问题,虽然没有成佛,至少已经证了圣果了。因为此时你「既离三界,生死惑障」已经无法系缚你了,这时你就可「得真善无漏净果」。

  

  我们世人喜欢讲「真、善、美」,科学讲真,宗教讲善,艺术讲美,而佛法里面用一个字来代表,那就是「净」。也就是说,清净里面就有真,有善,有美;所以我们称极乐世界为清净国土,不叫真土,不叫善土,也不叫美土,为什么叫净土?因为净里面包括真善美啊!到极乐世界,比这个世界花园还美,那多美啊,多艺术,多真、多善;现在科学里只有真,没有善,也没有美,其他的宗教讲上帝,代表神、天堂而已,天堂福报享尽了,又到地狱去了。为什么呢?福报没有了。到了极乐世界,永远地清净,永远地「真、善、美」。我们学净土的人要有信心,而且信心要恳切,才能成就「无漏净果」。什么是「无漏净果」?就不是一般普通的果,它没有烦恼,它是清净,没有染污的。没有烦恼了,就成就了「净果」;这个「净果」就叫「离系果」。

  

  有了上面四种果报,「一生彼国,皆得不退」。不只皆得不退,而且享受一切,但到了极乐世界享受些什么呢?这不是世俗的享受,而是证得大菩提与大涅槃的证果。那么,什么是菩提果?菩提果里面有正智,没有烦恼;成就了菩提果,就证得了涅槃果,也就是生死解脱。解脱了生死,成佛自然就不远了。所以「一生彼国,皆得不退」,就是说会逐渐修行,乃至证果、成佛。

  

  结论

  

  从以上的讨论,我们可以看出,其实念佛修行,从初学到成道,就是将唯识里的「五法」、「三自性」、「阿赖耶识」、「三量与三境」、「资粮位与四胜力」、「二无我」、「四缘」与「五果」等等渐次呈现而来;这里面唯识与念佛的关系,有的次第循进,有的互为表里,有的呈显内外。两者之间在在处处的印证,都证明了我刚才说的,唯识与净土并不是两回事。懂得唯识的道理之后,修净土的信心才能更加强;若不懂唯识,则净土的修行,一定也只是泛泛,不能深入。因为时间的关系,我就在这儿,很简单地把唯识学中重要的观念与净土的修行结合在一起,其中或许有疏漏之处,尚请诸方大德指正。

  

  我现在举一个佛教界近年来的公案给各位做一个参考,一来可以做为我这次讲演的结论,二来可以凸显净土修行的两种不同思想。早年在台湾时,有一位宏扬净土的大德,李炳南老居士,他度人无数,尤其是对在大学念书的初机学佛的知识份子,更是照顾有加,多年来培养了很多学佛子弟,非常值得我们尊敬、仰慕与学习。但是为什么李炳南老居士这么一位大德,却与中国近年来的佛学导师印顺老和尚有距离呢?这里面牵涉了两种不同的净土思想,非常有意思。

  

  我在台湾时,除了亲近过慈航老法师外,就是跟着印顺老法师学佛法。印老讲净土是根据印度的祖师,龙树、无着、世亲等大菩萨的净土思想,而李炳南老居士讲的净土是根据中国的祖师大德讲的净土。不但李炳南老居士如此,就是近代在台湾,乃至我们过去中国祖师们,有好多人讲的净土与印老讲的净土不同,所以这里面就有了差距。我们中国人讲的净土论,强调不只人死后可以往生极乐世界,连畜牲死后也可以往生极乐世界,这是强调极乐世界的殊胜方便。但是印老讲净土,因为承袭印度的祖师,根据印度经论讲道,于是印度的东西就多了一点。这里面最大的不同就是,他说畜牲往生不可能,因为我们念佛往生极乐世界有三个要素,第一、你要知道有阿弥陀佛,第二、你要知道有极乐世界,第三、你要知道阿弥陀佛有大悲愿力,可以接引我们往生西方。这三个要素,缺一不可,也就是说,缺一个,你都没有了解净土,你念佛只是唱唱歌而已。为什么呢?因为你不一定有信,不一定有愿,你对阿弥陀佛的悲愿,更没有深刻的信心;如果没有恳切的信愿,当然绝对不会相应,更不可能往生。

  

  印度与中国净土思想的这个差距一直存在着,到了印老讲净土的时候,就引起一群在印老身旁的学生徒弟,对李炳南老居士之说法起了一点争执;于是印老用一个故事来解释畜牲死后不得往生西方的道理。他说有一个人家里信佛,全家大大小小都念阿弥陀佛;家里养了一只鹅,当家人念佛时,鹅跟着在后面,也嘎嘎地叫着。后来鹅死了,因为这念佛的人家是吃素的,便把鹅埋了,做了一个坟墓。这「鹅坟」上面后来长了几支莲花,这不得了,乡人都说这只鹅升了极乐世界,连坟墓都长莲花了。这就是中国人讲的净土论,强调不只人死后可以往生极乐世界,连畜牲死后也可以往生极乐世界。但是印老根据这个故事来问一问这些强调净土殊胜的人,这只鹅是否真的往生西方极乐世界?不太可能罢!这鹅知道阿弥陀佛不?这鹅知道极乐世界不?它也不会念阿弥陀佛,因为它不懂人的语言,虽然它可能是有善根的,有模仿性的,也有可能种下了佛种,但往生是不太可能的。

  

  这个故事一讲,好了,不得了,台中有一位我们东北的董正之立法委员,还有我们律航老法师,便说印顺导师所说的净土论是「魔说」。他们这一班人之所以这么说,就是根据中国祖师讲的「净土」,来强调净土的殊胜方便,但印老这个故事却是强调「往生净土三要素」。他主要是说,为什么鹅不能生净土?因为它不了解阿弥陀佛,不了解极乐世界,所以它不能生净土。他说我们中国人强调念佛的殊胜是可以的,但这只是方便,不是究竟。这一来,我们过去念佛的那些人,便说印老是「魔说」,是「邪说」,更说「宁可破戒,不能破见」;于是这么一来,他们就打起官司来了。可是到最后,李炳南老居士还是很崇敬印老,因为他后来有机缘接近了印老,逐渐了解印老净土的思想。

  

  今天老话重提,把这个公案讲出来,因为我很为印老叫屈,很多人说印老不念佛,而且毁谤净土;都已经这么多年了,到现在为止,还是有人讲。可是我们看印老的「净土新论」,净土的「念佛浅说」,他从来都没有说过净土是假的,他只说根据龙树的思想讲到,极乐世界是阿弥陀佛的大悲愿力,所以极乐世界是易行道,不是难行道,极乐世界是异方便,特殊的方便,方法容易可以一生成就,他从来没有说他不相信净土,不相信阿弥陀佛。我就以这一个故事作个注脚,当作对印老的怀念,同时与大家共勉,希望各位能运用这次演讲的唯识观念,来印证这个公案。我相信有了唯…

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