..续本文上一页久了，逐渐由「比量」进入「现量」。我们刚刚说「现量」就是「能所了然分明」，而这个「能所了然分明」会因「当下」之证量，使「当下的心念」立即证得智慧，这就叫作「现量智念」。「现量智念」之现起正是「性境」中无「能缘之心」与「所缘之境」的真实境界；因为「性境」是实在的东西，与「现量智念」结合，即为「现量智念性境」。这里面可以再分为两个层次：「初现量智念性境佛」与「现量智念性境佛」，两者均是「现量取性境」。
首先，「初现量智念性境佛」就是说「若久念熟，不作意持，自然一心」，这个境界比「比量缘带质境佛」自然更进一步了。达到了这个境地，就是无念而念，自然而念，到最后，站而不动，佛自现前，这个叫「性境佛」，也就是说，好象佛就在眼前。真正念佛到家的人，他人在何处，阿弥陀佛就来到何处，也就是说，人在娑婆世界，极乐世界就在眼前。为什么呢？因为他正智现起了，心就在这个境界上面；虽然这里不是极乐世界，阿弥陀佛也没有来。但是为什么呢？他并没有去极乐世界，为什么会见到阿弥陀佛？这是因为他白天念阿弥陀佛，晚上作梦，阿弥陀佛就入梦来了，跟他讲道理。这似乎不太可能，但你们看印度历史上有一位祖师大德││无著菩萨，发愿写「瑜珈师地论」。「瑜珈师地论」共一百卷，是一部很有名的佛学巨著，但当时无著菩萨在写的时候，很多地方写不下去，于是夜里他就入定，到兜率天的弥勒内院去见弥勒菩萨，请弥勒菩萨除疑、开示。就这样，他白天一边传法，一边写，遇到不懂的地方，晚上就入定到兜率天去见弥勒菩萨。听完弥勒菩萨讲经说法以后，第二天出定了，就继续跟弟子们讲「瑜珈师地论」。如此地周而复始，完成了一百卷的巨著；他人虽然没有去，但心却往往返返地去了几趟兜率天。这说明了一个人的心的作用很大，心的力量很强，若能够开发运用心力的话，会有一股不可思议的力量。这个虽然是西藏的一个传说，但说明了「现量智念性境佛」的可能，也就是有可能念佛念到将佛现在眼前。
不只无著菩萨入定时可以看到弥勒菩萨，有很多人也能够入定见佛，也就是在定中见佛，这都是「现量智念性境佛」的显现。这是说念佛要「念念空寂，句句归真」，然后才能「顿悟佛国依正」。当然这个境界不像我们现在的「见佛」，因为我们大都是散乱念佛，而散乱心念佛不容易见到佛，一定要在定中见佛。有人退而求其次，说「观像念佛」比「散乱念佛」较容易见佛，这虽然不错，但见到佛来了，一定要清清楚楚，明明白白，而且你若向他请法，他还会跟你讲法，这才是真真实实的见佛。
「性境佛」的境界是真正存在的，但一定得要「现量智念」。倘若别人很快地就能够念佛见佛，但你却老念佛，却念到现在，也没有看到阿弥陀佛；这并不是阿弥陀佛不来，而是因为你的心有若一缸脏水，东念西念还是脏东西杂混。想想看，骯脏、烦恼的心怎么能够跟清净的佛相应呢？连「比量」都不能确实把握，如何能有「现量」呢？假如你的心能够静下来，然后再去念佛，结果一定不同，因为心澄，视野广阔，看得远，观得正，佛必然立刻显现了。
念佛倘若能进入这两种「现量取性境佛」的境界，则能够「舌(根)识出佛声，耳(根)识听佛号」。楞严经中有云：「都摄六根，净念相继，不加方便自得心开」，就是说念佛一方面靠口念，但更要用心听，同时要反问自心，因为如果念佛能够注意听的话，就不会打妄想。倘若只是口念心却不念，念到驴年马月，也见不到阿弥陀佛。为什么呢？口念心不念，他是在唱歌，哪会知道念佛真正的意思呢？这好有一比，像我们小时候，老师说：「人之初，性本善；性相近，习相远：：」背了一大套，却不知道什么意思。现在随着年岁增长，知道了这是人生最高的真理，但是小时候背，却只知其然，不知其所以然。如果你念佛，能口念耳听，而再能专注一心；也就是舌识、耳识、意根，能打成一片的时候，念念相继念念佛，绝对可以与佛相应。这种六根都能摄进去的念佛，就是「现量境念性境佛」。
唯识资粮位、四胜力与净土信愿行
唯识宗不只有很深的唯识理论，更要求所有修习者潜心修资粮位。这唯识资粮位有四种渐进的殊胜力量，同时与净土宗的「信、愿、行」有很深切的关系。
唯识资粮位与四胜力
唯识之资粮位基本上是靠着四种殊胜力量聚合而成。
内因力： 「内因力」是一种心内的力量，可以用来检查看看自己的宿缘里有没有具备大乘善根。譬如说，有些人一听到阿弥陀佛就很高兴，有的人听到阿弥陀佛却不怎么高兴。为什么呢？因为他没有善根。比方说，法印寺那么大的佛堂，很多人从很远的地方跑到那儿去听经；旁边很多邻居，尤其是墨西哥人，却是过门而不入。为什么呢？他们没有善根嘛！再譬如说，你们今天来听经，有很多远地来的朋友，怎么晓得要来呢？因为看到「大方广学会」登广告说，印海法师要来讲经，于是就跑来听。为什么呢？因为在看广告的时候，善根现前了。
信佛没有善根是不能信的，因为「善根、福德、因缘」，缺一不可，而善根却是最重要的。什么道理呢？因为今生你也许没有福德，但因为你有善根，再艰难困苦你都非去不可；或者今生你虽有福德，但因缘不成熟，所以老是在佛门外打转，一旦因缘成熟，一下子就进去了。因为有因、有缘就有果了，因缘果报嘛！但是这不是一生一世栽培的，而是多生多世之因缘。我常说洛杉矶有这么多人口，有几个信佛的？有几人真正来听经的？太少了！因为他没有这个因缘，也没有这个福报。有福报的人一听见佛法，就会觉得有如久旱遇大雨一样；用这样的心境来听佛法，就是善根发现。有很多人念佛念得痛哭流涕，也是因为善根发现了，这种人一听到佛法，立刻觉得为什么这样好的法门，我以前没有得到呢？现在得到了，立刻珍惜得不得了，想尽力将它发扬！因为这是救命圈，这比你一天赚好几百万的福报还大。赚钱有什么好？那一天呜呼哀哉，两脚一伸以后，什么是你的？可是听佛法呢？一入耳根便成道种，成佛就是这么来的。这是「内因力」，也就是「信资粮位」。所以大家能来听法，就是因为有「内因力」，佛种已种，不要把自己看得太渺小。
善友力： 有因还必须有缘，这是说有了「内因力」，还要有良师善友在旁时刻指点，或至少遇到良师善友劝我们信佛，叫我们学佛法。但是学了以后，光听不够，因为了解只是知解而已，还要身体力行。怎么行呢？譬如念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，而且还要每天念阿弥陀佛，每天拜阿弥陀佛，这就是行。念佛比较容易，修唯识观的人还要去观，就比较难了，但是不管念佛或观佛，都是「行资粮位」。
作意力： 因有了，信有了，行也有了，第三还要作意。作意就是「胜解」，也就是殊胜的了解，不是普通的了解。因为要开悟以前，或要见佛以前，你对这个法门不能马虎，一点不能有差错。为什么有人会有开悟的结果？就是因为他们明白，了解愈深刻，信心就愈坚强，如此地修行，行持只会有进，不会有退。反过来说，为什么有的人修了以后反而会退失呢？这是因为没有充分地了解，没有肯定它，浮浮泛泛而已。所以真要修行的话，要胜解而精进，要发愿一生成就，就是此生一定要见到佛。这个发愿就成就了「愿资粮位」。
资粮力： 有了「信、行、愿」等三个资粮位，就形成第四种激切的资粮力，也就是说，有了前面的「信、愿、行」这三种力量摆在一起，当念佛时，三资即集起无间，那么就可一心念佛，进而降伏我法二执。
唯识资粮位与净土信愿行
通常来说，唯识宗的修学，要三大阿僧祇劫，也就是说，从我们凡夫开始，在没有开悟以前，要集无量无边的资粮修止观，成就十住心 (编者按：止成就必得轻安，而后成就九住心：内住、续住、回住、近住、伏住、寂住、最寂住、专住与等住) 。这十住心当中做什么事？不外乎修福修慧，一直等到修足四善根 (编者按：暖、顶、忍、世第一) 才行，也就是说你开悟以前，要具足了条件才能开悟。
可是修净土宗很容易。怎么容易呢？因为唯识资粮位与四种殊胜力，与净土的信愿行相应。为什么呢？因为要修行净土，一定要宿具大乘善根，而且在这一生中，还要「逢佛闻法，师友劝发」的因缘具足；一旦启蒙，立即发愿「胜解决定，精进起行，一生成办」。这「善根、福德、因缘」三缘积集，激切无间，于是一心念佛，以往生西方极乐世界为这一生唯一重要之事。
二无我与念佛
有了唯识「资粮力」以后，简单地说，你就具备了降服我执与法执的条件。但是到了这个程度，仅仅只是具备条件而已，离真正成就「二无我」││第一要没有我执，第二要没有法执││仍然还有一段距离。这是成佛作祖的第一步，非常不容易做到的。
二无我
人人都有个「自我」，但是这个「我」从那儿来？刚刚在谈第七识执持第八识为「我」时，谈到「我」从分别、妄想、执着而来，也就是「我」误把外在的东西看做是「自己」，然后再以这个「自己」为中心对外境执取、迷惑；这个把「自己」当作中心就是「我执」，而「我所有的」则是「法执」。好比一个蜡烛，这个蜡烛点燃了以后，就有了蜡烛光，在这里这个蜡烛就是指「我」，这个蜡烛光所照的范围都是「我所」，这就是「我执」与「法执」。这个「我从那儿来的？」「我」有「俱生我执」与「分别我执」两种：「俱生我执」是从无生死以来的「我」而来的，是俱生与来的，不是后天的。「分别我执」是后天的，是邪思、听邪教讲的话，而认为有这么个「我」存在。在佛法里讲「我」是个假的「我」，是相续假、和合假，…
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