唯识与净土(二)
◎印海法师◎
─ 取材自四月二十九日在学会的演讲
三量、三境与念佛
「三量」与「三境」都是唯识里非常重要的观念，而这些观念与念佛和净土修行又有着密切不可分的关系，现在我们先来了解「三量」与「三境」的意义。
三量
所谓「量」就是知识的意思，所以「三量」也就是三种不同的心理认知，可分为比量、现量与非量等三种。
比量： 什么是「比量」？我们可以用一比喻来了解。比方说，我们看到前面冒烟，意识里就知道失火了。为什么我们会有这种心理的认知？因为我们会推论，冒烟当然前面有火，不然的话，怎么会冒烟呢？这个以推论来认知的境界，就是「比量」。那么，为什么说念佛会是一种「比量」的境界呢？这是因为我们起初想要念佛的时候，是想到念一声阿弥陀佛可以往生西方极乐世界，虽然我们没去过西方极乐世界，也没有看到过阿弥陀佛，但是从佛经里或从过去祖师大德的开示里，我们知道有这么一个清净庄严的地方存在，因此心里向往，然后念念不忘，最后进而有「念念无间」的念佛境界。这种「因为心里想着有这个存在，而实际上还没有真正实际体会的经验」，若用在念佛上，就叫「比量念佛」。
现量： 能念与所念均「了然分明」即叫「现量」，也就是说，能念的心与所念的阿弥陀佛境界当中，没有一点儿妄想杂乱，也没有一点儿错误。这个跟比量略有不同，比量里面因为是一种推论，所以可能会有错误，可是现量里面是直观的，所以没有错误。这种「现量」的状态，打坐的人就比较容易知道，因为打坐的时候，若心能够清静下来的话，所观的境界就比较容易现在眼前；虽然说仍是「假想观」，但由「假想观」就会得到「真实观」。譬如以白骨观来观无常，开始时观想有个人病了、死了，然后观想死了以后皮肉没有了，只剩下骷髅，这是「假想观」；可是真正的「真实观」现起的时候，虽然在某一个程度里，这仍是「假想观」，可是到最后眼睛一闭，一付骷髅就现起了。这是一个千真万确的修行经验，在台湾有很多修白骨观的人，都可以证实这一点。
为了加强各位的印象，再给大家讲一个有关「假想观」与「真实观」的故事：楞伽经里有一位水月童子以观水来修行，修行有年，后来成了老禅师。他的「水观」定境深邃，以至于当他每次一打坐的时候，整个房子都是水，而他更溶化在水里，成了水里面的一部份。有一天当老禅师在打坐的时候，一个小沙弥不懂得，把房门一开，看到一屋子里面都是水。小孩子顽皮，就拿了一个小石头「啪答」一声地丢到水里去，丢了以后就跑了。后来老和尚出定了，老是觉得心里面有什么疙瘩，非常地不舒服，心想或许是小和尚捣蛋，于是就问小沙弥：「我在打坐的时候，你在干什么？」小沙弥说：「我去找老和尚，找了半天找不到，却看到满屋子里都是水，我觉得好奇怪，哪来那么多水？于是就找了一个小石头往里面一扔。」老和尚一听，就找到心里有疙瘩的原因，于是便说：「好，你晚上再到我屋子里去看，不管看不看到水，只要看到有一颗小石头，就进去把它捡起来。」小和尚于是晚上再去，果然又见满屋子都是水，而且正当中一颗小石头浸在水里；小和尚记住老和尚的话，就把裤子拉一拉，跑到水里面把小石头捡起来。老和尚后来出定，心里面就没有疙瘩了。这好象是一个故事，事实上你真正用功到了一个境界以后，你观什么，就有什么东西现在眼前。
这是不是不可思议呢？但这种修行经验是真实不虚的。再看看西藏喇嘛修火观，可以修到不穿衣服，在喜玛拉雅山上面的雪堆里观火，不只全身发汗，甚至把旁边的冰雪都融化了。这是真功夫啊！他们就是以心理影响生理，然后进而以生理影响物理。那么，为什么在现量境时，观什么就现什么？因为心力不可思议的，一旦相应，可以改变物理世界。我们没有修行，听到这种故事，好象神话一样；事实上只要你肯修，你也会有这种神通。当然这不是一天、两天的功夫，不要回去胡修乱炼，也躲在雪堆里修，结果感冒了。这几个故事比方什么呢？就是说，在现量境的时候了然分明，明明白白，一念佛，佛就在眼前，对你讲话，于是极乐世界就在眼前，这也就是「念佛忆佛，现前当来，必定见佛」的意义。心力若能长期修炼，久而久之就有力量，这是佛法里证量的问题。
非量： 什么是「非量」？「非量」就是「不是正确的认知」。譬如说，夜里跑路看不清楚，以为看到鬼，结果不是鬼，是个树桩子，这种猜错了的境界，就叫「非量」；再譬如刚刚在解释「三自性」的时候所用的比喻，看到绳以为是蛇，这也是「非量」。所以简单地说，看错了就是「非量」，但这种「非量」大多是在第六意识的妄想内形成，如果能够用功到最高的境界，第六意识能够暂时不执着时，就可以得到「无非量」的境界。在这个时候，就达到了「六识正念，七执暂伏」的境界；这种「七执暂伏」的心里状况，就是「无非量」的境界。这里有关「非量」与「无非量」的讨论，牵涉到唯识中第六、第七与第八识的观念，我们先大致讲一点这三种「识」中间的不同。
简单地说，第六识多半是向外去追求，而第七识则向内的「自我」执着。再仔细来看，第六识就是我们的思维心与分别心，它有想的作用，也就是说可以想到过去、现在、未来，但它却不是连续不断地运作，它是有间断的，因为睡觉的时候，它不想也没有运作。这个睡觉中断的现象有点像打坐，但是入定的时候稍微有些不同，虽然有时候入定能降服妄心，但多半是进入一种叫「无心定」或「灭尽定」的境界；这时入定的人没有第六识心，但是他仍旧有第七与第八识的「心」，也就是说意识的「受想」虽然没有了，但细微的我执与法执还是存在，所以不是「无漏定」，只是「凡夫定」，就算修了无想定，到了「无想天」，仍旧不是「无漏定」。那是因为还有「我执」与「法执」呀？这是因为第七识是第六识里面的一个潜在意识，它相当执着「自我」，无始生死以来就与我执、我见、我爱、我慢等等烦恼相应。而这个「我执」相当顽强，因为「我」就是我，「我」是如此地真实，「我」能讲话，「我」能思维，「我」是活生生的「自我」；这个活生生的「自我」的依恃，就形成强烈的意志力。但是这个意志力并不是第八阿赖耶识，却是第七识向内执第八识为「我」。念佛念到一个层次以后，就是磨炼第七识，打击虚妄分别心，如果有所绩效，那时候就不会觉得有「自我」了，也就没有「能念」或「所念」了。这时候烦恼慢慢地被降服，也就是把第七识暂时降服了，这时的境界就是「无非量」。
三境
了解了第七识执持第八识而成就「我执」的作用后，我们就可以来看看第八识受第七识之执持所发生的境界变化。一般来说，所谓「境」在唯识里，就是指第八识所变的「相分」，可分为三类：性境、独影境与带质境。
性境： 简单地说，「性境」即是「实体」之境，其境界是从实体之种子而生，不随能缘之心或所缘之境产生变化，而以「现量」为量知；所以「性境」是一个真实的境界，一个实在的东西，不是幻象，不是虚幻不实的境界。
独影境： 第六识之相，通常都不是从「实体」种子而生之实法，但是却从「能缘」之「见分」颠倒计度，而发现假相；此假相既无「能生」之种子，亦无「所托」之本质，唯独起影像，故名「独影境」。
带质境： 刚刚在「无非量」提到，自我的意志力并不是第八阿赖耶识，而是第七识向内执持第八识为「我」而产生的。这个第七识之见分缘第八识之相分，确有「所托」之本质，所以相对于「独影境」，就称之为「带质境」，换句话说，「带质」就是「托本质」生起的。用一个故事来做个比方：慧远大师写封信给罗什法师，问了一个问题，「为什么我们念佛就可以见到阿弥陀佛，到极乐世界去？」罗什法师就举了一个例子，来回答这个「带质境」的问题。他说有两个人谈恋爱，如一个在台湾，一个在美国。在台湾的男孩子老想着他在美国的女朋友，想去；但去不成，女朋友想来也不能来。结果日有所思，夜有所梦，女朋友就到他的梦里来了，于是两个人谈情说爱，卿卿我我，但是台湾的男朋友没有到美国来，美国的女朋友也没有回台湾去，俩人却在梦中大谈恋爱，虽然只是作梦，却又真实得很，这个就叫「带质境」。这个例子就是说我们作梦的时候，虽然没有显现真正的实情，但仍然被认为是真实的，因为梦中作梦不知梦，梦醒了才知是梦。虽说是无体，但是有用也有相。我们人的感情就是这样的东西，那个人不作梦呢？在家居士中，哪个人没有男女的感情？我们出家人虽然不谈感情这个东西，但非常了解居士们感情上的困扰，在这里只是将大家所知道最普通的常识加以运用，希望借着最容易了解的比喻，来解释最难懂的道理。
三量、三境与念佛
了解了「三量」与「三境」之意义后，现在我们把「三量」与「三境」合并起来，与念佛一起来看，就能了解「念佛」之境界的确与唯识有分不开的关系。
第一种念佛的境界叫作「比量缘带质境念佛」，这是初念佛的境界，也就是「初心念佛，作意提持，能所对待」。像我们现在念佛，要作意提持││「提」就是提起来，「持」就是坚持││也就是要用心，一句佛号、一句佛号地不停地念着，不使妄想进来，不迷迷糊糊的，不打瞌睡，不昏沉，也不掉举；这个时候还有能念的我与所念的佛，也就是用我们的「比量」去攀缘心里面阿弥陀佛的影像，或者说是以「带质境」托执阿弥陀佛的境相而去念佛，这个就叫「比量带质境」，而这个「能所对待」的念佛境界即是「比量缘带质境念佛」。
念佛…
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