..續本文上一頁今作一簡單的介紹：
《入楞伽心玄義》中說：“第六所诠宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸曰趣。通辯此經宗趣有十：一、或說無宗，二、或唯妄想，叁、或自覺聖智，四、或說一心，五、或開二谛，六、叁無等義，七、或以四門法義，八、或以五門相對義，九、立破無礙，十、顯密自在。”
第一，《楞伽》之宗，以“無”爲宗者，即說明一切諸法之存在是圓融無礙之心體，既非言語可及，亦非思索能達，《楞伽》之宗旨，以無爲宗，既無所立，所以不可說宗，如經中說“外道立五分論是有衆多之過失”。若以無宗爲宗，就連無宗的立場也《無》掉，故亦無歸趣，因此《楞伽》以“無”爲出發點。
第二，《楞伽》以去妄想爲宗，本經教導吾人超出分別之世界，任何的執著，任何之所見，皆是分別心所成，若執持有、無，一、異，自、他等等皆屬于迷執，所以說是妄想。“以妄想有二義，一病、二藥。病是凡夫執見，但是虛妄之想，是所對治故，是病也。藥謂佛語衆生言：汝起有、無見，皆是妄想，衆生聞已，即離彼見，故是藥也”。應該遠離妄想，遠離妄想處即是《楞伽》之歸趣處。
第叁，應該實際體會得自覺聖智。以一切存在唯是自心所現，悉皆平等。但覺知此能覺智之自體亦如如一味，妙絕能、所，超越能覺、所覺之分別。正如經說：“無有佛涅槃，遠離〈能〉覺、所覺”。這不就是透露出自內證之消息嗎？《楞伽》教人妙絕能、所，結果到達自覺之實際時，自覺之心也要泯滅。所以說：“是故舉覺爲宗，泯覺爲趣”。
第四，以一心爲宗者，在《楞伽》中到處可以看到。應知一切存在皆是唯心所現，《玄義》中說：“習氣內擾，妄境風起，吹擊心〈識大〉海，濤波萬端”，此是以內習氣爲因，外妄鏡爲緣，出現了分別之世界，現又執著此知的世界，各自展開妄執之現象。所以經中雖分有多門，無非顯此唯心之義。今說“唯心爲宗，心盡爲趣”。因此經中說：“無心之心量，我說爲心量”一切被引到唯心上。但此唯心之心亦不可保留，最後方得解脫，故知《楞伽》之歸趣是在無心之心量。
第五，《楞伽》以二谛爲宗者，說明二谛之相關性。在凡夫心相上有種種分別，是爲世俗谛法；在聖者心智中遠離染、淨緣起，進入一味無二之相，名爲真谛。真、俗二谛之關系，有順、逆各方面。依據聖智之作用觀察一切法圓融自在，無不自得。因而，依此自得之理向修行方向前進時，皆屬《楞伽》宗趣。
第六，以叁種無等義爲宗趣者。一、無上境地，二、無等行業，叁、無等效果。此即由于證得前述之真、俗二谛，圓融無礙後，菩薩能觀察到無上之“境”地，依此境地能成就悲智等“行”。行滿究竟，得智斷菩提、涅槃二“果”。《楞伽》之宗趣，即是勸令我們體悟境、行、果叁種無等。若以《攝大乘論》所說“十殊勝義”配合說明，更爲易知。于此十殊勝第一殊勝之“所知依”即是第八阿賴耶識，第二殊勝是“所知相”即是叁自性，此二是菩薩之所觀之無等“境”。從第叁到第八殊勝是無等“行”，由于菩薩修四尋伺觀、六度、十地及戒、定、慧叁學等，皆是正“行”。最後二種殊勝是無等“果”，彼智果，即是菩提果，彼果斷，即是涅槃果，皆是菩薩所能獲得。所以《楞伽》所說，不出此境、行、果叁種法門。
第七，以四門法義爲宗趣者。四門：一、五法〈名、相、妄想、正智、如如〉。二、叁自性〈遍計、依他、圓成〉。叁、八識〈眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶〉。四、二空〈我空、法空〉。初門五法中，前叁是凡夫境界，後二是聖人智境，究其義理又不出叁種自性。叁自性之所依卻又不離八個識。八識唯是說明我空、法空，即人無我、法無我之義。若從還元的方向看：依于二空之理，說明有八個識，朿八個識以攝叁自性，開叁性成爲五法，此是依本起末。凡聖區別不離二空，法唯一味。所以于此四義中，隨觀一門，即起信、生解，行成、得果，開合無礙，由此確立大乘正見。一切大乘法相，不越于此，本經重點講說此四門法義。
第八，五門相對義者。一、教義相對，設教爲宗，以義爲趣。本經要令吾人尋教而得其義。二、理事相對，就其義中所說緣起差別事相上，使令吾人趣入真性理體中。叁、境行相對，說真、俗二谛之“境”，欲令吾人成就無二正“行”。四、比證相對，于修行中，近說菩薩地前之行相，其意在深入十地之境界，真實證得自內智覺。五、因果相對，菩薩成就萬行之“因”，意在畢竟獲得佛“果”菩提。以上十事五對，本經完全具備。
第九，立、破無礙者，本經所破有叁：一是邪見外道，二是法執二乘，叁是謬解菩薩。以正理使令以上叁類人等舍妄歸真。正如本經文中所說，主張萬法唯心，通治以上叁類人之病。唯一真性如來藏性，以不動真性而建立諸法，或者亦以“泯事歸理，理現而事又不壞；攬理成事，事立而理不隱。理事圓融，不二而二…，立破形奪，雙泯無寄，經意在此，故以此爲宗，是則立破爲宗，無寄爲趣”。故知此經爲破外道、二乘乃至偏見菩薩，發揮了大乘之甚深妙理，此爲一部《楞伽》宗旨。
第十，顯密自在者，以進入佛法衆生根器，有鈍、雜二類，對于鈍根者，直示法體，使令修證得果。若爲雜根者，使用加減方便，以覆相密語，或說異意、異名爲密意。例如“佛說法四十九年，一字未說”。又如說“彼五無間業，證大菩提”。如此所說不少。所以，教有顯、密不同，理無隱、現差別。隨衆生根器而有顯密之法。又如見指見月，見月忘指，經前將一切法總收爲一百八句，若攝末歸本，唯是一心真如，歸心一性，不礙百八句宛然而現。由于本末無二，圓融無礙。閱讀《楞伽》，這一類的想法，處處皆有。
以上是法藏大師對《楞伽》之宗趣作了疏通，使人易解。邊纂《楞伽》，不是爲了一宗一派，而是爲求獲得正等正覺，正如《般若經》所說，是爲了成就阿耨多羅叁藐叁菩提，兩者目的並無二致。所以本經宗趣爲求自覺智，也可說爲求自證聖智之境界，如經說：“菩薩摩诃薩依諸聖教無有分別，獨處閑靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進，入如來地，如是修行，名自證聖智行相。”
這是《楞伽》全經之著重點。八識之心理學，叁自性之認識論等理論，都是實地修行的輔助知識，並非《楞伽》之宗趣。
五、本經之組織及其大意
在前文，“本經之特色”中曾說到，很多古今研讀、講說或作疏之大德們皆以本經“雜亂無序”，前後文義不連貫；但根據印順導師鑽研本經後，確認本經是有次第可循。並非是一部“雜記”，而是一部大乘佛法之綱領要目。這是他的特殊看法，並有清新而精審明確的科判表。他是本于研讀叁藏必須明了叁藏意義，經文的結構而作此說。他常說：“修多羅是次第所顯，毗奈耶是因緣所顯，阿毗達摩是分別所顯”。所以“研讀佛經必依章段次第，否則視爲雜亂無章，不易深入經義”。
他將《楞伽經》正宗分爲二大段：第一大段由大慧總問，經佛陀略答而直接指示“佛心”所在，此即是經前一百八句問答。簡單說，此爲“總問略答直示佛心”共爲一門〈或稱爲第一章〉。第二大段稱爲“隨問廣答漸入自心”，也是由大慧隨問，經佛陀廣答而漸漸進入衆生自心。此中共分四門〈或廣分爲十九章〉
第一門爲“入勝解行地”〈從第二章至第七章〉，這是講地前菩薩對佛法要有徹底的認識，也就是要“成就勝解”，對佛法要善辨中道，了解深密義理。在善辨中道中，佛陀開示了諸法性、相之理，要菩薩能深知心、意、意識及諸法自性，乃至二種無我，同時要遠離凡夫、外道之有、無、一、異、常、斷之增、減二邊妄執。菩薩至此才能體會到性空非實，藏心無我等佛法中的深密之境界。若約地前菩薩階位說，相當于十住〈包括十信〉、十行、十回向之叁賢位及暖、頂、忍、世第一法之四加行位，或者說與唯識宗“資糧位”及“加行位”相似。地前菩薩應該對諸法有深刻的殊勝的察知。也可說到了見道位之邊緣，即普通說是將要開悟、見性了。
第二門是證“入有心量地”〈從第八章至第十二章〉，相當于唯識宗之“通達位”及“修道位”前分。從初地至七地，證悟一切唯心所現，但此時還是有相有功用地，所以稱爲“有心量地”。又可分爲“能入之道”及“所入之地”。“能入之道”者，菩薩必須正觀緣起、善解果智及遠離一切妄想。在正觀緣起中，應該了解到心量離言，幻性唯心及一切語言、文字之虛假，這是菩薩開悟必經的過程，如此才能遠離妄想之執見。“所入之地”即是指菩薩所證自覺聖智。此中包括了七個層次：初地以後的菩薩具足了第一“自覺聖智”。然後，就能獲第二“得意生身”，能于一百世界中化身說法度生，從此證入第叁無間〈禅定〉解脫，第四悟佛知見、第五等佛法身，第六證本位法而，第七不住二邊，並且兼通“宗通與說通”了。這些在經文中皆有詳盡的敘述。
第叁門是“無所有地”〈從第十叁章至第十六章〉，相當于唯識宗之“修道位”中間一分，屬于菩薩第八不動地及第九善慧地階位。此中二大菩薩已超越小乘法，而爲大乘不共法了。所以不但了解到一切唯心所現，而且能使心地寂滅不生，無相無功用，獲得身心轉依。此中也分“能入道”及“所入地”。在“能入道”境界中，經中說：八地菩薩至此能做到“境空心寂”，外不被境界所惑，內不被煩惱所染，故稱不動，這時才能真正做到舍妄識、依聖智了。至于“所入地”中，八、九地菩薩獲得身心轉依，所謂“轉生死身”、“解相續識”，超越二乘，直趨薩婆若海，“自覺法性”，以菩薩自覺智慧對諸法能夠確知“非有、無”，“離能、所”，得根本無分別智，得覺法自成身，最後做到“善通教理”，一切言說、思慮而迥異世間戲論。
第四門是“入最勝地”〈此中從十七章到二十章〉。相當于唯識宗之第十法雲地及佛地，爲五位中之修道位後分及究竟位之全分。此中有“圓示二果”，即菩薩到了佛果，除我執、斷煩惱障，可以獲得涅槃果；除法執，斷所知障，證入菩提果，亦即證得無上正等正覺。斷煩惱障，以慈悲心度一切衆生，得解脫德；斷所知障，以法空慧得般若，以菩提心成法身德。如此，佛果崇高境界，依一般大乘經論所說，都以四種清淨而攝盡。四種清淨：自性清淨、生此道清淨、離垢清淨、得此道清淨。雖然印度之唯識、中觀二宗皆無此說，但後期大乘很重視此說。此自性清淨攝于如來藏中。以唯識中說，應攝入圓成實中。真常唯心大乘基于無常生滅，不能建立流轉，故建立如來藏心。如此，第一、才能安立業果前後之連系。第二、才能使記憶存在而不忘失。所以經文中說：“如來藏藏識心”。又如說：“略有叁種識──真識、現識、分別事識”。又說：“如來藏…爲無始虛僞惡習所熏，名爲藏識…自性無垢，畢竟清淨”。
此上說如來藏、說真識、說自性無垢，皆是就“自性清淨”而說。
如何轉識依智，而“生此道清淨”，必須明白佛說五法道理，才能生定、發慧。以五法爲本，而有叁自性、八識、二無我。
“離垢清淨”，經文中，佛以恒河之沙，譬喻佛之法身有七種功德：一、佛受惱無嗔念德，二、法身終不壞滅德，叁、如來光明無量德，四、如來恒住自性德，五、法身智慧不增不減德，六、如來以大悲心，苦迫不舍德，七、如來有隨順涅槃德。佛以此說明法身平等、常住之妙理。
“得此道清淨”，大慧以“六波羅蜜滿足，得成正覺”問佛。佛以六“波羅蜜有叁種分別：世間、出世間、出世間上上”來說明。佛以“出世間上上波羅蜜”爲大乘菩薩所修，不但超越著相凡夫世間六波羅蜜，也超過二乘出世間，偏空、墮于攝取涅槃。菩薩所修六度法門，以“離妄爲本”，離于前七識妄想分別，方能契合第八真常妙心，真心獨現，即至佛果彼岸。
入最勝地最後一段經文是“會歸一乘”〈第二十章〉，此中有“開迹顯本”及“植因向果”二節。佛說法雖有五乘共法，叁乘共法，但最後皆會歸于一乘不共法。換言之，希望人人皆得成佛。正如《法華經》〈方便品〉中說：“世尊法久後，要得顯真實”。佛最初說法是“爲實施權”，最後畢竟“會權歸實”。經文中，大慧對佛陀所說，覺得義多隱密，不易了達，故又舉出八個問題，請求開示。如問說：一問阿羅漢授記之事。二問佛亦說“一切衆生法”，不至涅槃。叁問何故如來從初至成佛乃至涅槃，于中未說一字，亦無所答。四問何故如來法身寂然常住。五問何故說心、意、意識“刹那展轉壞相”？六問佛既說法身不可見，何故有“金剛力士常隨侍衛”？七問如來說生死本際不可知？八問佛已離一切過，爲何遭受世間災難？
佛在答覆大慧八個問題時，並未依其次序而答，前後次第不同，但一一答覆卻使大慧非常滿意而稱心。表示了佛陀的智慧深邃難測！
佛在最後“植因向果”一段經文中，詳說食肉與殺生之過咎，目的是爲了度化楞伽會上夜叉、鬼王等食肉衆生。大慧啓問，實爲憐愍彼等及末世衆生，要少造殺業。
佛以十五種理由，詳說不應食肉的原因。十五種原因，其要點不出叁方面：一、就衛生說，諸肉不淨，易感疾病。二、就功利說，修行、念咒不成。叁、就道德說，害大悲心種，違反大乘菩薩精神。所以經中結論說“得生梵志〈婆羅門〉種，及諸修行處”，“智慧富貴家，斯由不食肉”。
這是不食肉的善因所獲得的安樂果報，佛以此來結束愣伽山中盛大圓滿的法會。
注：此節文參考印順導師《華雨集》、《楞伽經親聞記》及《鈴木大拙全集》卷五之《楞伽經》及法藏之《入楞伽經心玄義》。
《楞伽經概說》全文閱讀結束。