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《入楞伽心玄义》中说：“第六所诠宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。通辩此经宗趣有十：一、或说无宗，二、或唯妄想，三、或自觉圣智，四、或说一心，五、或开二谛，六、三无等义，七、或以四门法义，八、或以五门相对义，九、立破无碍，十、显密自在。”
第一，《楞伽》之宗，以“无”为宗者，即说明一切诸法之存在是圆融无碍之心体，既非言语可及，亦非思索能达，《楞伽》之宗旨，以无为宗，既无所立，所以不可说宗，如经中说“外道立五分论是有众多之过失”。若以无宗为宗，就连无宗的立场也《无》掉，故亦无归趣，因此《楞伽》以“无”为出发点。
第二，《楞伽》以去妄想为宗，本经教导吾人超出分别之世界，任何的执著，任何之所见，皆是分别心所成，若执持有、无，一、异，自、他等等皆属于迷执，所以说是妄想。“以妄想有二义，一病、二药。病是凡夫执见，但是虚妄之想，是所对治故，是病也。药谓佛语众生言：汝起有、无见，皆是妄想，众生闻已，即离彼见，故是药也”。应该远离妄想，远离妄想处即是《楞伽》之归趣处。
第三，应该实际体会得自觉圣智。以一切存在唯是自心所现，悉皆平等。但觉知此能觉智之自体亦如如一味，妙绝能、所，超越能觉、所觉之分别。正如经说：“无有佛涅槃，远离〈能〉觉、所觉”。这不就是透露出自内证之消息吗？《楞伽》教人妙绝能、所，结果到达自觉之实际时，自觉之心也要泯灭。所以说：“是故举觉为宗，泯觉为趣”。
第四，以一心为宗者，在《楞伽》中到处可以看到。应知一切存在皆是唯心所现，《玄义》中说：“习气内扰，妄境风起，吹击心〈识大〉海，涛波万端”，此是以内习气为因，外妄镜为缘，出现了分别之世界，现又执著此知的世界，各自展开妄执之现象。所以经中虽分有多门，无非显此唯心之义。今说“唯心为宗，心尽为趣”。因此经中说：“无心之心量，我说为心量”一切被引到唯心上。但此唯心之心亦不可保留，最后方得解脱，故知《楞伽》之归趣是在无心之心量。
第五，《楞伽》以二谛为宗者，说明二谛之相关性。在凡夫心相上有种种分别，是为世俗谛法；在圣者心智中远离染、净缘起，进入一味无二之相，名为真谛。真、俗二谛之关系，有顺、逆各方面。依据圣智之作用观察一切法圆融自在，无不自得。因而，依此自得之理向修行方向前进时，皆属《楞伽》宗趣。
第六，以三种无等义为宗趣者。一、无上境地，二、无等行业，三、无等效果。此即由于证得前述之真、俗二谛，圆融无碍后，菩萨能观察到无上之“境”地，依此境地能成就悲智等“行”。行满究竟，得智断菩提、涅槃二“果”。《楞伽》之宗趣，即是劝令我们体悟境、行、果三种无等。若以《摄大乘论》所说“十殊胜义”配合说明，更为易知。于此十殊胜第一殊胜之“所知依”即是第八阿赖耶识，第二殊胜是“所知相”即是三自性，此二是菩萨之所观之无等“境”。从第三到第八殊胜是无等“行”，由于菩萨修四寻伺观、六度、十地及戒、定、慧三学等，皆是正“行”。最后二种殊胜是无等“果”，彼智果，即是菩提果，彼果断，即是涅槃果，皆是菩萨所能获得。所以《楞伽》所说，不出此境、行、果三种法门。
第七，以四门法义为宗趣者。四门：一、五法〈名、相、妄想、正智、如如〉。二、三自性〈遍计、依他、圆成〉。三、八识〈眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶〉。四、二空〈我空、法空〉。初门五法中，前三是凡夫境界，后二是圣人智境，究其义理又不出三种自性。三自性之所依却又不离八个识。八识唯是说明我空、法空，即人无我、法无我之义。若从还元的方向看：依于二空之理，说明有八个识，朿八个识以摄三自性，开三性成为五法，此是依本起末。凡圣区别不离二空，法唯一味。所以于此四义中，随观一门，即起信、生解，行成、得果，开合无碍，由此确立大乘正见。一切大乘法相，不越于此，本经重点讲说此四门法义。
第八，五门相对义者。一、教义相对，设教为宗，以义为趣。本经要令吾人寻教而得其义。二、理事相对，就其义中所说缘起差别事相上，使令吾人趣入真性理体中。三、境行相对，说真、俗二谛之“境”，欲令吾人成就无二正“行”。四、比证相对，于修行中，近说菩萨地前之行相，其意在深入十地之境界，真实证得自内智觉。五、因果相对，菩萨成就万行之“因”，意在毕竟获得佛“果”菩提。以上十事五对，本经完全具备。
第九，立、破无碍者，本经所破有三：一是邪见外道，二是法执二乘，三是谬解菩萨。以正理使令以上三类人等舍妄归真。正如本经文中所说，主张万法唯心，通治以上三类人之病。唯一真性如来藏性，以不动真性而建立诸法，或者亦以“泯事归理，理现而事又不坏；揽理成事，事立而理不隐。理事圆融，不二而二…，立破形夺，双泯无寄，经意在此，故以此为宗，是则立破为宗，无寄为趣”。故知此经为破外道、二乘乃至偏见菩萨，发挥了大乘之甚深妙理，此为一部《楞伽》宗旨。
第十，显密自在者，以进入佛法众生根器，有钝、杂二类，对于钝根者，直示法体，使令修证得果。若为杂根者，使用加减方便，以覆相密语，或说异意、异名为密意。例如“佛说法四十九年，一字未说”。又如说“彼五无间业，证大菩提”。如此所说不少。所以，教有显、密不同，理无隐、现差别。随众生根器而有显密之法。又如见指见月，见月忘指，经前将一切法总收为一百八句，若摄末归本，唯是一心真如，归心一性，不碍百八句宛然而现。由于本末无二，圆融无碍。阅读《楞伽》，这一类的想法，处处皆有。
以上是法藏大师对《楞伽》之宗趣作了疏通，使人易解。边纂《楞伽》，不是为了一宗一派，而是为求获得正等正觉，正如《般若经》所说，是为了成就阿耨多罗三藐三菩提，两者目的并无二致。所以本经宗趣为求自觉智，也可说为求自证圣智之境界，如经说：“菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地，如是修行，名自证圣智行相。”
这是《楞伽》全经之著重点。八识之心理学，三自性之认识论等理论，都是实地修行的辅助知识，并非《楞伽》之宗趣。
五、本经之组织及其大意
在前文，“本经之特色”中曾说到，很多古今研读、讲说或作疏之大德们皆以本经“杂乱无序”，前后文义不连贯；但根据印顺导师钻研本经后，确认本经是有次第可循。并非是一部“杂记”，而是一部大乘佛法之纲领要目。这是他的特殊看法，并有清新而精审明确的科判表。他是本于研读三藏必须明了三藏意义，经文的结构而作此说。他常说：“修多罗是次第所显，毗奈耶是因缘所显，阿毗达摩是分别所显”。所以“研读佛经必依章段次第，否则视为杂乱无章，不易深入经义”。
他将《楞伽经》正宗分为二大段：第一大段由大慧总问，经佛陀略答而直接指示“佛心”所在，此即是经前一百八句问答。简单说，此为“总问略答直示佛心”共为一门〈或称为第一章〉。第二大段称为“随问广答渐入自心”，也是由大慧随问，经佛陀广答而渐渐进入众生自心。此中共分四门〈或广分为十九章〉
第一门为“入胜解行地”〈从第二章至第七章〉，这是讲地前菩萨对佛法要有彻底的认识，也就是要“成就胜解”，对佛法要善辨中道，了解深密义理。在善辨中道中，佛陀开示了诸法性、相之理，要菩萨能深知心、意、意识及诸法自性，乃至二种无我，同时要远离凡夫、外道之有、无、一、异、常、断之增、减二边妄执。菩萨至此才能体会到性空非实，藏心无我等佛法中的深密之境界。若约地前菩萨阶位说，相当于十住〈包括十信〉、十行、十回向之三贤位及暖、顶、忍、世第一法之四加行位，或者说与唯识宗“资粮位”及“加行位”相似。地前菩萨应该对诸法有深刻的殊胜的察知。也可说到了见道位之边缘，即普通说是将要开悟、见性了。
第二门是证“入有心量地”〈从第八章至第十二章〉，相当于唯识宗之“通达位”及“修道位”前分。从初地至七地，证悟一切唯心所现，但此时还是有相有功用地，所以称为“有心量地”。又可分为“能入之道”及“所入之地”。“能入之道”者，菩萨必须正观缘起、善解果智及远离一切妄想。在正观缘起中，应该了解到心量离言，幻性唯心及一切语言、文字之虚假，这是菩萨开悟必经的过程，如此才能远离妄想之执见。“所入之地”即是指菩萨所证自觉圣智。此中包括了七个层次：初地以后的菩萨具足了第一“自觉圣智”。然后，就能获第二“得意生身”，能于一百世界中化身说法度生，从此证入第三无间〈禅定〉解脱，第四悟佛知见、第五等佛法身，第六证本位法而，第七不住二边，并且兼通“宗通与说通”了。这些在经文中皆有详尽的叙述。
第三门是“无所有地”〈从第十三章至第十六章〉，相当于唯识宗之“修道位”中间一分，属于菩萨第八不动地及第九善慧地阶位。此中二大菩萨已超越小乘法，而为大乘不共法了。所以不但了解到一切唯心所现，而且能使心地寂灭不生，无相无功用，获得身心转依。此中也分“能入道”及“所入地”。在“能入道”境界中，经中说：八地菩萨至此能做到“境空心寂”，外不被境界所惑，内不被烦恼所染，故称不动，这时才能真正做到舍妄识、依圣智了。至于“所入地”中，八、九地菩萨获得身心转依，所谓“转生死身”、“解相续识”，超越二乘，直趋萨婆若海，“自觉法性”，以菩萨自觉智慧对诸法能够确知“非有、无”，“离能、所”，得根本无分别智，得觉法自成身，最后做到“善通教理”，一切言说、思虑而迥异世间戏论。
第四门是“入最胜地”〈此中从十七章到二十章〉。相当于唯识宗之第十法云地及佛地，为五位中之修道位后分及究竟位之全分。此中有“圆示二果”，即菩萨到了佛果，除我执、断烦恼障，可以获得涅槃果；除法执，断所知障，证入菩提果，亦即证得无上正等正觉。断烦恼障，以慈悲心度一切众生，得解脱德；断所知障，以法空慧得般若，以菩提心成法身德。如此，佛果崇高境界，依一般大乘经论所说，都以四种清净而摄尽。四种清净：自性清净、生此道清净、离垢清净、得此道清净。虽然印度之唯识、中观二宗皆无此说，但后期大乘很重视此说。此自性清净摄于如来藏中。以唯识中说，应摄入圆成实中。真常唯心大乘基于无常生灭，不能建立流转，故建立如来藏心。如此，第一、才能安立业果前后之连系。第二、才能使记忆存在而不忘失。所以经文中说：“如来藏藏识心”。又如说：“略有三种识──真识、现识、分别事识”。又说：“如来藏…为无始虚伪恶习所熏，名为藏识…自性无垢，毕竟清净”。
此上说如来藏、说真识、说自性无垢，皆是就“自性清净”而说。
如何转识依智，而“生此道清净”，必须明白佛说五法道理，才能生定、发慧。以五法为本，而有三自性、八识、二无我。
“离垢清净”，经文中，佛以恒河之沙，譬喻佛之法身有七种功德：一、佛受恼无嗔念德，二、法身终不坏灭德，三、如来光明无量德，四、如来恒住自性德，五、法身智慧不增不减德，六、如来以大悲心，苦迫不舍德，七、如来有随顺涅槃德。佛以此说明法身平等、常住之妙理。
“得此道清净”，大慧以“六波罗蜜满足，得成正觉”问佛。佛以六“波罗蜜有三种分别：世间、出世间、出世间上上”来说明。佛以“出世间上上波罗蜜”为大乘菩萨所修，不但超越著相凡夫世间六波罗蜜，也超过二乘出世间，偏空、堕于摄取涅槃。菩萨所修六度法门，以“离妄为本”，离于前七识妄想分别，方能契合第八真常妙心，真心独现，即至佛果彼岸。
入最胜地最后一段经文是“会归一乘”〈第二十章〉，此中有“开迹显本”及“植因向果”二节。佛说法虽有五乘共法，三乘共法，但最后皆会归于一乘不共法。换言之，希望人人皆得成佛。正如《法华经》〈方便品〉中说：“世尊法久后，要得显真实”。佛最初说法是“为实施权”，最后毕竟“会权归实”。经文中，大慧对佛陀所说，觉得义多隐密，不易了达，故又举出八个问题，请求开示。如问说：一问阿罗汉授记之事。二问佛亦说“一切众生法”，不至涅槃。三问何故如来从初至成佛乃至涅槃，于中未说一字，亦无所答。四问何故如来法身寂然常住。五问何故说心、意、意识“刹那展转坏相”？六问佛既说法身不可见，何故有“金刚力士常随侍卫”？七问如来说生死本际不可知？八问佛已离一切过，为何遭受世间灾难？
佛在答覆大慧八个问题时，并未依其次序而答，前后次第不同，但一一答覆却使大慧非常满意而称心。表示了佛陀的智慧深邃难测！
佛在最后“植因向果”一段经文中，详说食肉与杀生之过咎，目的是为了度化楞伽会上夜叉、鬼王等食肉众生。大慧启问，实为怜愍彼等及末世众生，要少造杀业。
佛以十五种理由，详说不应食肉的原因。十五种原因，其要点不出三方面：一、就卫生说，诸肉不净，易感疾病。二、就功利说，修行、念咒不成。三、就道德说，害大悲心种，违反大乘菩萨精神。所以经中结论说“得生梵志〈婆罗门〉种，及诸修行处”，“智慧富贵家，斯由不食肉”。
这是不食肉的善因所获得的安乐果报，佛以此来结束愣伽山中盛大圆满的法会。
注：此节文参考印顺导师《华雨集》、《楞伽经亲闻记》及《铃木大拙全集》卷五之《楞伽经》及法藏之《入楞伽经心玄义》。
《楞伽经概说》全文阅读结束。