唯识与净土(一)
◎印海法师◎
─ 取材自四月二十九日在学会的演讲
非常难得地，「大方广学会」很荣幸地能邀请到「法印寺」的住持长老 ─ 印海法师莅临本会，作了一场精辟的演讲。印海法师僧腊很高，过去曾经在汐止，亲近过很有名、肉身不坏的慈航老法师。后来慈航老法师过去了，又亲近了年高德邵、以佛学论着最多而著称的印顺老法师，并担任住持于福严精舍与慧日讲堂，同时任教于诸多佛学院与主持一些大专的佛学活动。印海法师在 1975 年，首次到美国东岸的纽约弘法，一年之后回去台湾，旋即又再度来美，因与西岸的众生有缘，就驻留在洛杉矶，创建了「法印寺」。二十年来，「法印寺」在印海法师的领导下，日愈兴旺，而且法师禀承了中国古时候「十方丛林」的风范，山门大开，对美国佛学的推广有极大的贡献，影响深远。印海法师不但操持诸多法务，还花了很多时间在著述方面，用文字般若来度众生。法师在佛学译着上相当地丰富，所以我们相信法师的开示会让我们非常地欢喜。在此，我们再一次地表达对法师诚敬的谢意，因为像我们这么一个年轻的学会，请法师来给我们说法，他马上就答应了，这是法师的慈悲，也是他对我们后学的照顾和提携，所以我们在这里再谢谢他。 ─会长的话
前言
这次承蒙「大方广学会」的热心邀请，要我来这里向大家报告我学佛的心得，非常高兴。尤其难得的是，各位从远地来参加这次听讲，使我有这么一个机会跟各位见面，同时能够把我所知道的，向各位做一个简单的报告，真是非常地荣幸。我在这儿先要谢谢「大方广学会」的安排以及各位的光临。
缘起
这次讲的题目是「唯识与净土」。这个题目我三年前在「法光寺」也讲过一次，这次再重复地向各位做一个介绍。我先说说我自己学唯识的因缘。我虽然从小、十三岁就出家了，但在我们江苏省如皋县，因为在乡下，大家都是以种田为生的，根本就不知道佛法。乡村内小和尚、沙弥的生活，都是做工、做佛事、赶经忏，没有机会好好学佛法。民国三十六年，我离开家乡，到南京宝华山受戒，差不多过了两个月，在三十六年的春天，就下山到常州的天宁佛学院读书。天宁寺大家都知道，是江苏有名的大丛林，我进去以后所读的佛学课程，大部份是与唯识有关的，譬如五蕴论、百法明门、八识规矩颂等等，都是阐述唯识根本教义的课程。后来民国三十八年大陆失守，随政府来台湾以后，就亲近慈航老菩萨。慈航老法师求生弥勒菩萨的兜率天内院净土，一生宏扬唯识，所以给我们所讲的，也大部份与唯识有关，譬如唯识二十颂、唯识三十颂、成唯识论、楞伽经等等，均是一些与唯识有关的重要经论，这是我最初亲近慈航老法师学唯识的机缘。后来慈航老法师圆寂了，我又跟随印顺导师，大约有二十五年之久，他老人家跟我们讲的，也差不多都是跟唯识有关的一些经典。因为有这样一个机缘，所以我从开始学佛，都是从唯识下手。
那么，为什么我现在讲净土呢？这也有一个因缘。那个时候，我们在汐止的弥勒内院读书时，有一位老法师，名叫律航法师，过去是阎锡山手下的一员大将，承担中央与阎锡山之间的使者。他老人家在北平的时候与夏莲居老师在一起，夏老师也就是黄念祖老居士的老师，我们现在看的无量寿经就是他编辑、汇集的。这位律航法师虽然出家的时间很迟，但是他修行净土的时间很久，所以我跟他在一起，经常受他的熏陶，就自然地也以求生净土做为我个人修行的法门，而且矢志宏扬净土。所以在这里要向各位报告的讲题「唯识与净土」，其实正说明了我学佛的机缘 │ 学的方面是从「唯识」，行的方面是从「净土」。这是我选这个题目的因缘。
刚才发给各位的这个讲义，现在可以打开来看看，因为我们时间只有两个小时，这里有很多的名相，很多的道理要向各位介绍，所以我们就不再耽误时间了。
净土法法皆是唯识
唯识是个「难行道」，所谓「难行道」就是说，要真正地去学唯识，则要去修唯识观，广集无量的福慧资粮，要了解成佛需经过初地到十地，要经过三大阿僧祇劫。但今天为什么有很多学净土的人对唯识要去了解呢？因为它的思想体系说明了宇宙人生的真理，是一个很容易使我们接受的方法论。有一些学科学的人，学了「唯识」很多的名相与名词，却忽略了它是在说明我们整个宇宙人生的一个倾向，同时很遗憾地，无法把握从里面去探讨宇宙人生的根本意义。当然我们现在学佛，是为了生死的解脱，目的虽然是如此，但是怎样地去了解这个人生，又怎样从这个人生去慢慢修行，慢慢追求，而达到最高的所谓圆满清净的人生呢？那当然还是要从唯识去探讨、去下手。
讲唯识也好，讲唯心也好，在佛法里面大致差不多。不过，讲唯心思想，重视在对真心而讲；而讲唯识，是从妄心上来讲的，也可以说一个从果到因，一个从因到果。这怎么讲呢？我们看法华经、华严经、涅槃经等等大乘经典，都是从佛果的境界，讲他的最高、最究竟的涅槃果位，描绘了一个最高的理想令我们向往，然后从果到因，一步一步地，从佛的境界慢慢地讲到凡夫的境界。可是唯识不同，它是从染污的人生，从我们这个现实苦难的人生，去了解为什么有人生的痛苦与现象，为什么有这样一个世界？这个人生是这么样一个人生？这一种从凡夫的境界，从染污的凡夫因位，一步一步地讲，让我们能够舍去染污的人生，而去追求最高的究竟佛果境界，这就是唯识由妄心讲到真心的方法。所以我们修学佛法，不是说修行就够了，而是要在「解」方面，去了解佛法对人生的看法及对宇宙的说明。假如这个地方搞不清楚的话，要想解脱生死是痴心妄想的。如此一讲就很清楚了，「真心派」讲的是从果到因，而唯识宗是从因到果。这一来一回所讲的虽然不同，而到最后的目的都是叫我们转染业为净业，就是转凡夫成圣人，转烦恼成菩提，转八识成四智。所以虽然是不同的、迂回的路，可是最后的目的都是希望我们成就最高的境界，达到佛的果位。所以首先要认清楚，唯识宗重要的思想，是从凡夫染污的人生开始讲的，而到底唯识是讲什么，我等一会儿会讲到，这当然牵涉到很多、很深的理论。
净土宗讲的虽然是一个「易行道」的行门，但事实上净土宗里面有很多的道理，并不是念一句佛，就什么问题都解决了。假如说你就是一句佛，其它什么都不知道，那这个念佛，当然也可以往生，但是属于不品的往生。为什么呢？印顺导师有一句话，他说读经要懂得经义，念佛要知道佛的本愿功德，譬如说阿弥陀佛有四十八大愿，他每一个愿都是要方便渡化众生，假如说你对阿弥陀佛大愿的意义不去「解」的话，那你是不可以往生的。所以真正地讲净土宗，不错，好象与唯识宗是两个东西，不相干的，一个是讲修行，一个是讲道理。事实上，这两个不同的方法均是「解」、「行」并进。也就是说，唯识宗也不完全是讲道理，它还要求修唯识观的，也就是说，它还是「修观」的，但是那个「修观」太深了，我们这次没有时间讲，在这儿只是把唯识宗里面很多的说明，来配合往生净土的原理。净土宗虽说我们念佛就可以往生，但是念佛为什么可以见到阿弥陀佛？它不是只是不知所以然地修行，必定有一个道理啊！这个道理，在净土宗来说，是靠阿弥陀佛的愿力，靠我们自己「信心、愿力、修行」三种资粮，但是就唯识来讲呢，这三个资粮里面有更深的道理。了解唯识以后，你再去修净土的话，保证你不会退心。有很多人念佛，念到最后他不念了，为什么？因为他不明白念佛为什么可以往生，念佛为什么可以了生死。所以我们这次选这个题目，也就是用这个较深的意义来向各位说明「念佛」的深意。
唯识明净
现在我们明白了净土宗是真心派的，而唯识宗是属于妄心的，但是真心和妄心怎么可以放在一起呢？这关键是：你要了解妄心是假的，你才能修真的。譬如说，净土宗有一句话，要厌离娑婆世界，要欣求极乐世界。所谓厌离，就是讨厌这个宇宙人生的苦难，而希望能超脱、能突破，这当然要向往一个比这个娑婆世界更理想、更清净、更庄严、更美妙的一个国土。所以各位如果能了解这个人生、宇宙的虚妄，而向往一个清净的佛国境界，那就可以直接相应到讲义上所说的「唯识明净」。其实这很简单，不要以为净土、唯识是两码子事，如果你能够运用唯识的理论来看净土的话，你对净土法门绝对不会不信。净土到了宋朝以后，偏重于唯心净土，但也没有离开「信」，尤其我们看「十六观经」里讲的「是心是佛，是心作佛」。我们为什么能够从凡夫的境界，达到成佛的这个最高目的呢？是因为我们有「心」的关系，可是我们的这个「心」却是妄心 │ 虚妄的分别心，所以必须要用智慧去消除它。所谓的智慧，也就是我们对佛法了解以后，而不断地舍妄而归真，把染污的一部份慢慢地消除，把清净的部份、真心，显发出来，这叫转烦恼而成就菩提智慧。
那么，净土宗怎么讲唯识呢？唯识是什么意思呢？这就是我们要探讨的课题。在这个世界上，我们凡夫当然有一些烦恼，在佛法上来说，这些烦恼以「心识」为主。「心识」是一种感情的、不成熟的内心反应，像我们凡夫的认识，感情、爱情很多，当中的内心虽然也是一个识心，可是包括了一个清净的心在里面。就凡夫的立场来讲，这个内心却都只是唯识所现，因为这个世界上不外乎二元论，「精神与物质」，物质最根本还是依心而有的，并不是讲「主观唯识」，事实上世界上一切的文化，一切的存在，都是我们凡夫的心所显现的，或我们感情的心所创造的。我们这个能显现、能创造的凡夫的心，叫识心；我们以心为主，以心为所依，而有这个宇宙人生，倘若没有心的话，这个宇宙人生就无从现起。所以这么一说，净土的法门，虽然说是个识的境界，却也是从…
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