..续本文上一页像，用手烧一支香、供一朵花，这些都是「依他起」。这种种「依他起」的念佛法门，向前能降服你的忘想，向后能开启你的智慧；妄念若能持续不生，净念即能相继，于是智慧便能生起，真理就现在眼前。这个就是「三自性」与念佛的直接关系，这里面因为「遍计所执」限于有情凡夫，而「圆成实」限于圣人，所以「依他起」就格外地重要，因为如前所说的，「依他起」是通于凡夫与圣人的。
佛法中「依他起」是因缘所生，就是因种种条件而有的。那么这生死轮回从哪而来？当然我们说是无明造业，但是无明从哪而来的？一直追究下去，就发觉无明就是因为没有智慧，若能够把无明的根找到以后，就容易开悟了。这就是「擒贼擒王」的道理，王抓到以后，小罗喽就不会造反了，念佛制心的道理也是这样。这佛法讲生死轮回也好，成佛做主也好，与「依他起」有不可分割的密切关系。藉唯识宗破妄显真的偈子为例来解释，「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」，生死轮回就是从过去无始以来，一个一个的业层层束缚而造成的。业是什么？就是一个因，一个条件，就是佛法讲的一个种子。我们凡夫的起惑造业而至生死轮回，就是染污的「依他起」，换句话说，顺着十二因缘流转，就是生死轮回；逆着十二因缘走的话，就能成佛做主。这里面最重要的是什么呢？一切法的「无始时来界」，这个界就是因，就是这「依他起」所依的一个条件。像平常有句话说，小孩子「近朱者赤，近墨者黑」，跟好人像好人，跟坏人像流氓。为什么呢？因为环境所造成的。我们凡夫的心理就是自己做不了主，被环境所困扰，学佛以后就能随清净业，不随染污业，亦即不随染污的因缘，而随清净的因缘去修行，离开生死而趋向于解脱道，这个就是「依他起」的作用。
这里不太容易理解，其实一切法不管世间法也好，佛法也好，都是靠业而来的，业有很多形态与变化，因为有「无始时来界」，这是一切法所依，所以有六道轮回与涅槃证得。这句话是什么意思呢？说穿了就是「依他起」，就是因缘所生法，也就是清净的缘起就成佛，染污的缘起就是凡夫，很好懂的。念佛修行就是设法把染污消除，把清净显发出来，若净念相续，那就能成佛做主。这个地方最重要的，就是要了解「依他起」通于染污，也通于清净，我们念佛就是藉好的「依他起」，向佛的净界去走。
赖耶识与净土
下面接着讲赖耶识与净土。阿赖耶识是唯识学中最重要的一个环节，这一点明白以后，才能了解宇宙人生的道理。学佛法要觉悟，觉悟什么？就是要觉察、觉悟宇宙人生。「察」就是观察，但只观察没有用，还要觉悟。「悟」是什么呢？就是真正面对它，了解它，不是只是知道而已，而是自己看到了，这就是「悟」的境界。「察」仅是观察，观察不能叫「悟」，只是了解而已，光是了解不能看到，不能现在眼前；觉悟了，成佛了，不但能觉察，而且也觉悟了。那么，为什么念佛可以去净土？这还得根据阿赖耶识来说明。
阿赖耶识为「主体」意义
阿赖耶识是什么呢？其实就是我们的神经中枢或精神主体，是生死轮回的主体，也是我们成佛作主的主体，当然生死轮回是妄心作用，成佛作主却是真心显现。不管是妄心也好，真心也好，都与阿赖耶识有关，当然与念佛有关的地方，讲的是妄心、凡夫心。这就是下面非常重要的一段文所要交待的，「众生迷如来藏，成第八识，执持一切有漏染种，建立九界生死依、正二报」，提纲契领地说明了我们凡夫对如来藏的迷惑。怎么迷惑呢？就是把妄心认为是真心。
如来藏就是真心，如来就是佛，虽然凡夫也有如来藏，但被烦恼缠缚了，好比金矿里面有金子，但也有沙土，不是纯金；又好比月亮被乌云覆盖了，不能显现它的光明，但只是盖覆、藏覆了而已，并没有减少。所以你看禅宗的「六祖檀经」，慧能一开悟以后，他就说「何其自性本来清净，何其自性本不生灭，何其自性本无去来，何其自性能生万物」，这几个「何其：：、何其：：」是什么意思？就是「到现在才知道真心是什么」，不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减。「生万物」不是上帝创造万物的意思，它是告诉我们，每一个人皆有如来智慧德相，但是我们凡夫迷如来藏，就好比太阳或月亮在虚空里面，被云雾所覆盖住了，不能显现原有的光芒。现在我们学佛了以后，才知道每一个人有清净如来的智慧，但是迷它以后呢，就成了凡夫，也就是说，无明覆盖了清净如来的智慧，就成了第八识。那么，这个第八识到底是什么呢？就是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶」的阿赖耶识。
这个第八识或阿赖耶识很不容易了解，因为它藏在很里面。如果你说这就是灵魂嘛，就是我嘛，这下糟糕了，你变成又起「我执」了，本来没有我，现在变成有我，这是头上安头了。在这个地方不讲灵魂，当然在其它地方，儒教、道教、或其它西方宗教里面，认为这个第八识就是「灵」。但是他们说的「灵」是什么？他们说「灵」是由上帝来的，上帝抓一把泥土，呵一口气，变成一个「灵」。你们信不信？佛法里不是这样讲，这个「灵」是不错，人为万物之灵，但是人的「灵」是什么？就是我们的「心」。心在什么地方？在心脏吗？不是的，这只是肉团心。佛法讲的「灵」是第八识，亦即是阿赖耶识，它有很多特殊作用，我们下面会一一分析，简单地说，就是我们潜在意识的一个精神主体，而这个主体本身，就唯识的说法是不会灭的。
阿赖耶识执持根身不坏
阿赖耶识能够执持根身不坏。根就是我们的六根，身是身体，或我们的身体叫根身也可以。根身只代表我们的身体，包括了「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六根，能保持一个人活活泼泼的，能讲话，能思维。阿赖耶识执持根身不坏，就是说当一个人刚死的时候，他并没有坏，他眼睛不能看，耳朵不能听，鼻子不能嗅，舌头不能尝，身体没有感觉，到最后甚至没有一点体温，前五根已经没有了，可是第六意识还没有走，他还没有断气。假定说前五识、第六、第七识、到最后第八识也走了，这时候这个人可说乌乎哀哉死透了。为什么呢？因为神经中枢已经离开他的身体了，阿赖耶识再也不能执持这根身就是我，那就是真正地死亡了。
「八识规矩颂」有一句话「去后先来做主公」，说的就是一个人死了，眼睛、耳朵、鼻子、舌头一个个地失去作用，但第八识永远是最后一个走的，「去后」，最后走；来呢，先来投胎，「来先」嘛。有情凡夫要「做主公」很困难，就像夫妻结婚了，生孩子，但有些人好些年了，都没有生孩子，为什么呢？等父母亲因缘来，自己作不得主。投胎也是靠缘，不能随便找个父母，因为没有这个条件嘛。简单一点地说，人死了以后成了「中阴身」，飘飘荡荡，好不难过，看到有缘的父母在交合的时候，业力就起作用了。假如他与母亲有缘，就喜欢母亲，讨厌父亲，这个小孩就投胎成男孩；假如他与父亲有缘，就欢喜父亲，讨厌母亲，于是投胎成了个女孩。为什么？异性相吸，同性相斥，业力就这样把他拉住了。在这个投胎的时候，首先来的就是阿赖耶识，「去后来先」，是业力牵引他来这个世界上投胎，不管是男胎或女胎，他自己并做不得主。凡夫、圣人投胎虽然都是如此，但是圣人境界没有染污在里面，他能「做主公」依正念而来，只是藉父母的缘而已，他应他自己的因，并没有邪念，这是圣人和凡夫的不同。死亡后再投胎就好比换房子一样，房子坏了，就离开，再换一个新的嘛，但是这个不这么容易，我们换换看，不容易换啊，因为我们凡夫都有男女感情的念，无法「做主公」。
凡夫死亡与投胎，这么一个精神主体永远不断。这个主体，一到胎里面，在母亲的十月怀胎过程中，它就能执持根身不坏，细胞由一个变两个，两个变四个，有身根而后有六根，有六根以后就呱呱落地了，成为一个人。出生以前，他也是一个人，不过没出来而已，出来以后，他从生到老这几十年当中，前六识有时候睡觉不生起，不看、不听、也不想了，但第七识和第八识却潺潺相续不断，一个「思量」，一个「集起」，这个东西佛法讲有「恒常」，的确是有的，这个境界比教深一点。为什么能「恒常」呢？因为阿赖耶识有一个「藏识」，「藏」是什么呢？就是「含藏」，本来就有，不需要造作出来，也就是「能藏、所藏、执藏」的意思，它能够一直保持根身不变，从生到死。
阿赖耶识执持种子
阿赖耶识能执持种子。什么叫种子？不是花种子、麦种子，这只是假借外物来比喻人也有种子。什么种子？譬如每天来听经，即是种个种子，那么种在那儿呢？种在八识田中。当然每天看到的、听到的、尝到的东西都是种子，换句话说，每一天所吸收的许多知识、能力、经验，第八藏识都能把它保持住，不漏失掉，虽然第六意识在睡觉时，什么都不知道了，但依靠着阿赖耶识，第二天他还能记得前一天的事，而且不但是前一、两天，不管多少年前的事情，他都能记得，甚至于过去生中的事情，他也不会忘记。为什么呢？因为有第八识保持种子不失。这像什么呢？就像我们接受外界的熏习以后，它有一个影响，而这个影响用现在的话说，就是 energy，就是能量。不要看原子能很小，但爆炸的力量很大，熏习也是一样。为什么呢？因为熏习下来很多的知识、精力、能力，能够保持在一生当中使用不断。
种子虽然有很多，各各不同，但是可以归纳为两种：一个是名言，一个是业种。什么是名言呢？譬如说，我们熏习了很多语言，你看，一个人又懂英文，又懂日文，又懂西班牙话，怎么那么聪明啊？这就是所熏习的名言，也就是语言、文字，从生下来，几乎天天学，学得太多了，所以你的脑筋有很多的东西，不会忘记。譬如你们来听讲经说法，为什么不会忘记呢？因为你每天听，每天熏习，把佛法的知识、概念，在…
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