..續本文上一頁解天臺圓教真義，因兩宗均說圓教，而將其圓之內容混同。以致使其教學的特異點紊亂⒁(注釋：《五教章匡真鈔》卷第一·頁十左——。)。因爲未看出澄觀依據事理無礙而立證事事無礙，依法性融通從理論得溝通事理立場上所釋成十玄門之本旨。澄觀(及宗密)所建立事理無礙，乃違背法藏，是故貶爲低下。這是很明顯以性惡說斥責性起說，或立足于性起說而非難性惡說，均爲不知道「性起」和「性具」本質立場所致也。
第六章 四種法界之體系
1一心法界
法界緣起有重重無盡，相即相入之甚深體系，吾人已經知道緣起不在性起以外，依據性起所構成之緣起內容，其體系形成四種範疇。理解到四法界說，才能趣向深入教學中心點。所謂四種法界者，以華嚴之世界觀由四方面觀察法界，爲其獨特教學。
爲何華嚴學通于一切理和事，貫通本體和現象，以世界總稱爲法界而立名？然因在平常此真如理體不離于一心，以此指爲一心法界說，又稱爲一真法界。本經第二會〈明難品〉開始，財首菩薩對文殊答偈說：「一切世間法，唯以心爲主。」①(注釋：大正藏第九冊頁四二七。)第四會〈夜摩天宮菩薩說偈品〉，如來林菩薩歌詠說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造……」②(注釋：同上·頁四六五下。)之唯心偈。又第六會〈十地品〉說：「叁界虛妄，但是心作，十二緣分，是皆依心。」③(注釋：同上·頁五五八下。)所見諸多經文皆作如是說，證明不離絕對平等之真實心意義。在《探玄記》卷第十叁述說十重唯識④(注釋：大正藏第叁十五冊頁叁四六下——。)，卷第十六提及性起之通、局⑤(注釋：同上·頁四○五下)，叁乘教以衆生心中只有因性，不說有果用之相，而在華嚴一乘中盧舍那佛之果法涵該衆生界，因此衆生心中直接就有圓滿果相，以佛性性起皆通依、正二報，所以法界根源求之于性起一心。澄觀常常力說一心總該萬有，以「統攝即爲唯一真法界」⑥(注釋：《華嚴經行願品疏》卷第一(卍續一·七之叁·頁二四九左)。)，「以一真法界爲玄妙體」⑦(注釋：《華天數經隨疏演義鈔》卷第一(大正叁十六·頁二中)。)也。
此一心即是體，而料想法界似如其所顯現之諸相，其實一心即是法界，一心之外別無法界，法界之外別無一心。此種具現，若得稱爲海印定中，炳現之法，則《華嚴經》才是將一心法界具體的全體呈現出來，應稱《華嚴經》即一心法界。法藏已決定以一經所诠宗趣爲「因果緣起、理實法界」⑧(注釋：《探玄記》卷第一(大正叁十五·頁一二○上)。)，然而見其經題以大方廣爲理實法界，佛華嚴作爲因果緣起。以此推測，可了解一心法界乃是由側面轉爲正面，爲《華嚴經》之宗趣。並且法界即因果，以普賢法界爲因，以舍那法界爲果。若以因行即爲普賢，若依果說，悉皆爲舍那。以五周因果概括了本經，以法界爲十事五對，前後加以整備統一，其意圖中則暗示了一心法界如何重要，成爲教學組織的中心。
一般說來，法是包涵了廣泛意義的內容，是故可從種種方面解釋，最一般的定義是「任持自性，軌生物解」。任持自性者，是自己堅持不舍自身的本性和形相。軌生物解者，是上面的任持自性，對于他人說，能令他人有一種了解之意義。所以見于法界之法。對于現實之實相爲變化無常，而使變化無常正如爲其規範，並非指一般存在之相，此爲抽象之相，要更進一步，有具體事相上常被實證爲現實的存在。法藏《探玄記》卷第十八詳細解釋：「法有叁義：一、持自性義，二、是軌則義，叁、對意義。」同樣的，「界亦有叁義：一是因義，二是性義，叁是分齊義。」⑨(注釋：大正藏第叁十五冊頁四四○中。)法很容易被一般認爲是抽象的，依據界而有規定之法，聖道生起之因法，諸法之所依性，緣起諸法其存在性不容混亂，以此顯示事與理之存在⑩(注釋：同上·頁四四○下。)。一心法界，則包含了心真如門及心生滅門二門。使其更上一層具體的，則爲法界五重門：一、法法界，二、人法界，叁、人法俱融法界，四、人法俱泯法界，五、無障礙法界。最初之人法界中，更包括了事法界、理法界、境法界、行法界、體法界、用法界、順法界、違法界、教法界、義法界之十種法界。⑾(注釋：同上·頁四四一上。)然而此十法界皆是：「同一緣起，無礙镕融，一具一切。」澄觀于事上作「界」之分齊解，于理上作「性」之義，⑿(注釋：《華嚴略策》(大正叁十六·頁七○七下)：「問：何名法界？法界何義？答：法者軌持爲義。界者，有二義：一約事說，界即分義，隨事分別故。二者性義，約理法界，爲諸法性不變易故。」)這是廣釋法藏的見解，證明其正確之要旨被重視。
然而以此法界作爲中心說緣起者，不是只以由一生多，或如從平等表現差別等，局限于生成問題上之一邊的立場，而是所有事事物物各個互爲緣起，說明其關系是重重無盡，相資相依，指示了關連性之究極。因此若以法爲事物，法界則爲諸法，以諸法轉起而發現者，解釋爲法界緣起，依法界緣起是與其他的業感緣起、賴耶緣起、真如緣起等並肩，是以生成之問題，作爲認識論上之論究。⒀(注釋：六大緣起在原理上不外是法界緣起，只不過由于具體的、
現實的表示上有所差別罷了。)然而法更有教法的意義，所謂「軌生物解」，若從「法」本來意義解釋，法界是聖法之因，具有涅槃和佛陀之意義。若從這一立場作爲法界緣起則早已經成爲認識世間之緣起，其實是以迷悟對立爲前提，那是有超越實踐世間之緣起之意義。此以煩惱即菩提，生死即涅槃之「即」字在論理上說有迷悟之矛盾，明白表示由超越作爲行門立場，以此爲基本，確立相即相入，重重無盡之教學。以此四種法界，依一心而使統一之點上，此是以認識之對象作爲所觸及之認識問題。同時，其歸結是以法界緣起論本來的性格說，必須突破修行。或自證之實踐問題之一點上，將此兩面統一了，所謂哲學和宗教沒有一些矛盾，則統合了認識與實踐。傳承之祖師們解釋時，在其表現上未必有明顯表示，吾人依四種法界，而去理解法界緣起，不可只有單方面的偏解。何以故？因所流露表現上雖是隱微且難見，但若依據傳承內容仔細洞見，當能對華嚴法界緣起上有真正的討究察知、認識和實踐。
2傳承與解釋
四種法界說之傳承，首先尋求法順《法界觀門》中所說之叁種觀門①(注釋：澄觀《法界玄鏡》卷上(大正四十五·頁六七二下)。)。在法藏〈華嚴發菩提心章凡例〉②(注釋：大正藏第四十五冊頁六五○下。)說明表德五門中，因最初叁門一直繼承下來，是故不便斷定爲法順之著作。法藏另在《探玄記》卷第十八說到五種所入法界之義③(注釋：大正藏第叁十五冊頁四四一上)，所以今暫以叁種觀門是法順之創意而作進行討論。
首先，彼以法界確定爲一經之玄宗，依此爲根本，體悟到以緣起法界不思議爲宗。然法界之相，具有事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界之四種法界。但第一事法界，于一一事相皆可成觀，故不煩枚舉，今將省略。從後叁觀，定爲其所依之體。此四種法界名稱，雖已有所明示，其實際觀法內容舉出：一、真空觀，二、理事無礙觀，叁、周遍含容觀之叁種觀。第一真空觀者，是理法界，此非斷滅空，亦非離色空，即有而明空，此立有四句十門。四句是：一、會色歸空觀，二、明空即色觀，叁、空色無礙觀，四、泯絕無寄觀。于初二句各有四門，此是揀情顯解。第叁句之一門是解終趣行，第四句是正成行體。此是由解有行之感受，行起後則應絕除其解。第二理事無礙觀是镕融理和事，此通于存亡、逆順而立十門。另外第叁周遍含容觀，事亦如理，互相融攝無礙，交參自在，此亦立有十門。其十門中分門細說，不免有法門類型化之嫌；但其義學無非四種法界之解說，毋甯說爲能明白表示觀門實踐之內容。對能觀者于觀境態度上，其類型有分歧多多益善，不限多少門，不得不說是爲了同修容易實踐，確是一種懇切指導的趣向。
誠然，法順之立場是以其傳記中所表現可以見到④(《續高僧傳》卷第二十五(大正五十·頁六五叁中——)，《華嚴經傳記》卷第叁〈智俨傳〉下(大正五十一·頁一六叁中)及卷第四〈居士樊玄智傳〉下(同上·頁一六六下)。)，稱彼爲華嚴學者，見其種種奇迹後，毋甯說是一位華嚴行者，更當被稱爲神僧杜順禅師，一生行迹，皆著重于實踐。另外彼所撰著《五教止觀》是有關于觀門，若從法界觀門全題上看，據澄觀和宗密所指出爲「修大方廣佛華嚴法界觀門」，其冠首附加一「修」字。此中所顯示叁重之觀門，應從一一能觀、所觀關系上得予理解，此是以義學爲對象。在意義是極爲薄弱。而且不但指出所觀之境，更主要的是站在能觀者之觀智立場上去處理觀相。澄觀在《法界玄鏡》上指摘事之法界之缺點，以「事法界曆別難陳，一一事相，皆可成觀，故略而不明」⑤(注釋：卷上(大正四十五·頁六七二下)。)。若要列舉以所觀之事相之境，所有一切事法皆無不是其對象，因此將其省略不列舉，當可得辯明，又，宗密在《注華嚴法界觀門》說：「略有叁重，除事法界也。事不獨立故，法界宗中無孤單法故，若獨觀之，即是情計之境，非觀智之境故。」⑥(注釋：大正藏第四十五冊頁六八四下)以能觀之智爲主，故現今特別唯說叁重。而此叁是窮究于觀智一道，于初法界之外別無第二、第叁。即此不是成爲橫的平排叁段，所以說叁重而非稱爲叁種，有此辯成深刻之解明，將在這一點上可以看出。如此，澄觀與宗密皆成爲重視觀門實踐之先進，法順之叁重觀門更是表露出四法界觀之行門意義的一面。
于因果門建立五教之開立，建立一宗大成是法藏之企圖。專門爲說明所入法界之義。爲在解釋經之〈入法界品〉品名時，極力強調此點。⑦(注釋：《探玄記》卷…
《華嚴學(龜川教信著 印海法師譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…