..續本文上一頁第十八(大正叁十五·頁四四○中)。)入法界之「入」字，才是能入之悟解證得；但法界是所入之法。此中分別有：一、有爲法界，二、無爲法界，叁、亦有爲亦無爲法界，四、非有爲非無爲法界，五、無障礙法界之五門。各各如其次第：一、本識能持諸法種子及叁世諸法差別邊際，二、性淨門及離垢門，叁、隨相門及無礙門，四、形奪門及無寄門，五、普攝門及圓融門之諸門，共開出五義十門。此是有爲、無爲之立場是所入法界，另外法界類別分爲能入、所入之立場，特別是其所入中，分爲：一、事法界，二、理事界，叁、境法界，四、行法界，五、體法界，六、用法界，七、順法界，八、違法界，九、教法界，十、義法界。最後之義法界于其旨趣爲此等十法界是同一緣起無礙镕融，以一具一切。其說意之根本也是以一心法界爲本，故此具有五義門。首先關于有爲、無爲四句相連，最後無障礙附加普攝圓融一門，分相相對，以小乘乃至圓教五教判別之義門分立爲根據。此如對照《五教章》卷第二明所诠差別第一心識差別一段者，其始教于阿賴耶識但說一分生滅義，于真如之理，不說其得融通之事⑧(注釋：大正藏第四十五冊頁四八四下——。)如此，說所立賴耶生滅之密意相。最初小乘關于阿賴耶識只說其名，未示其義，且暗示應屬于事法界。終教立阿黎耶爲如來藏，說理事融通之義，稱爲理事無礙法界。頓教是以一切法爲唯真如心，盡差別之相，離言絕慮不可說，相當于理法界。圓教是性海具德門，以法界緣起無礙自在，一即一切，一切即一，主伴圓融，相當于事事無礙法界。依于此，其後以一心對照于諸教，說明其差別。于中，設立約法、約機二義，于約法通收決定：小乘教是攝義從名門，始教是攝理從事門，而終教是理事無礙門，頓教是事盡理顯門，圓教是性海具德門。《華嚴經義海百門》釋明入法界之文下有：事法界、理法界等名。⑨(注釋：大正藏第四十五冊頁六二七中。「若性相不存，則爲理法界。不礙事相宛然，是事法界。合理事無礙，二而無二，無二即二，是爲法界也。」)若對照立于因果門建立宗義之立場，小乘只解說差別事法，未詳說真如之理。相始教說真如是六無爲，只是在百法中之一部分而已。因爲現象和其關系未獲得積極的明了，皆應說是屬于事法界。頓教是離言速疾頓悟之教故，當然必定屬于理法界。然空始教是專門說明平等空理，而表現事相容融，其正面似如爲理法界，但依成佛門立場屬于事理融通。終教是真如隨緣而逐成諸法，而且不失自性，故不變而隨緣故。說理事融通無礙，此說爲理事無礙法界。最後圓教說事事無礙，相即相入之義，表現重重無盡，故真正是說明事事無礙法界，這是很明顯的事實。
如上所述，若限定法藏所采取判教的立場，小乘教依事法界上所說明之表象，停滯在當相上，著定于事的一面，而無視于一心之理體，只以當前結果所現示之差別事相作爲重點，這不得不說是緣起門教學的最初步地位。又如頓教在理法界上所表象，唯以法性作爲觀察著眼點，對其實體的存在，以遺除的手法，如言亡慮絕于一切法，無視理前事法差別相，而不省察起之果者，難免對教學的立場尚有疏略。且說終教，以現象與本體關系接觸雖已至親密，事唯依理表現，以理與事只止于一重關系上觀察者，那是未達法界緣起深奧，不出理事無礙法界境地，則不外是通相法門。然而，圓教一乘是依現象之一一事法，就以其相互關系，理解于相即相入。如是，始能說到事事無礙法界之堂奧。此種立場是以理性爲實體化，此既不是已經超越相對之絕對彼方，亦不是以事爲悟界，而是離了單純的迷妄世界之反價值觀，是故此是事事無礙法界之意義。另一面說事同時也不無視于理，以理事無礙之同時，不否定事事無礙，成爲後來澄觀事理無礙的思想，雖然曾經印證區別，但澄觀所說並未完全消失法藏所說之教學上的視野。
即澄觀以上所述列舉法藏《探玄記》有關所入法界五門之解釋，由自己立場理解後，在其《華嚴經行願品疏》卷第一：「故于未能界略分叁種：一、事法界，二、理法界，叁、無障礙，無(障)礙中有理事無礙和事事無礙二種，完成四種法界。」⑩(注釋：卍續一·七之叁·頁二四九左。)對法藏附稱以「古德」之名，「古德所立亦不出五種法界」，然「自一至五並不出無障礙法界」雲。自己立于事理無礙之思索上不外是理解事事無礙。對法藏事事無礙列舉有十由，其中特別是歸結于緣起相由之義，莫如說不外爲使其歸著于法性融通之義。此四種法界于能觀之一心中，不過是現出所觀差別而已。法界緣起觀之究竟是體達到事事無礙法界時，在事、理、理事無礙，其一切皆爲事事無礙法界緣起之甚深內容。《華嚴經疏》卷第五十四，以法界爲所入之法。⑾(注釋：大正藏第叁十五冊頁九○八上。)若總括說，是唯一的一真無礙法界，若說其性相，不出事與理，所以法藏說明，不過是唯從義分示五門，若論所入法界述其宗旨完全無差異于法藏之理解。又在《華嚴經略策》，說法界分爲四種⑿(注釋：大正藏第叁十六冊頁七○七下。)只是由約義以相現示說明其意義，皆是立于同一趣旨見解也。
如此傳承四種法界說，所包含之意義，于教判立場先以見有四種淺深之分別，使能觀者達到一心統一，同時作爲法界緣起內容之教材。這些未必局限于同教一乘之看法，如得說者應屬于別教中之該攝門，唯華嚴獨特教學被稱名爲圓教。因爲圓有圓滿、圓融之義。而何故稱名圓教，能作此答覆者，特別在澄觀《華嚴經疏鈔玄談》卷第六，全收五教⒀(卍續八·八之叁·頁二六二右——。「然此教海宏深包含無外，色空交暎，德用重重。語其橫收，全收五教，乃至人天，總無不包，方顯深廣。乃至前之四教，不攝于圓，圓必攝四，雖攝于四，以貫之故，十善五戒，亦圓教攝。尚非叁四，況初二耶。」)一文中可以見到其確證。理事無礙和事事無礙二法界，特名爲無障礙法界爲其當前之意義。當然以表現理和事融通，事與事無障礙，將此所傳承甚深理解後，先由淺向深，試圖整理緣起形態之四種法界表象，同時應該知道這是爲了構成一切法界緣起內在的意義。
3體系的關連
吾人理解到以上四種法界之傳承和內容，是用如何之體系爲意義而完成全體組織，因而不得不明白何故依據四種順序得予現示緣起相狀之原因。
凡是法界之當相是雜多無量，初見時，好似無有任何秩序。無秩序、無統整之萬有，只僅依其自體是不能得到嚴格的認識上所成之對象。所以能緣之一心，確切的給予其事物認識之形式，始得其實相整然的形式之下，被領會到，那是如上文所述，在一心法界一項中已說及。四種法界表象是于現象的存在之整備同時，也關系到本體論之意義。以法界實相爲緣起論之立場，使之徹底的體系化，將現象與本體各方面以四種對象型態去觀察。關于此，最爲明了的將其意義表明的是澄觀以「總該萬有，即是一心，體絕有無，相非生滅，莫尋終始」①(注釋：《華嚴經行願品疏》卷第一(卍續一·七之叁·頁二四九左)。)。此是無障礙法界，但其中分有事、理二門。事是色、心等宇宙萬有之個別相、特殊相等，爲所抽出之經驗世界差別的變別的變化現象界之側面。理是差別法中另含有平等相的一面，那是體性空寂，宇宙萬有之根柢，是無差別的普遍一面。所以這是對現象之本體法界，爲平等的根本原理是超經驗的世界。然以此事與理是相融無所障礙，所以能查定出來法界分事法界、理法界和無障礙法界叁種。然而其中，從無障礙法界分出理事和事事二種。即理事無礙法界，是事法界現象和理法界本體互相獨立不是無緣之個別，于事事物物森羅萬象所表現的差別相，是在事之根柢中存有統一普遍性之平等相者，于緣起關系融通無礙；但如從本來的性格說，一爲事，他爲理，而且一是差別同時與他是限定于自主性之立腳是平等的。唯于此點上，根本上絕對是不能融和。其實，兩者確是互不相容的。即事與事之差別的諸位，以其自性根本上說，是相互障礙。事實上是互爲相反，必成爲到底不許得予結合之矛盾的。雖然互相矛盾，故反以矛盾爲媒介，事與理不得相離。事與理互爲相隔者，存在是不可能成立和存在。這是空觀哲學將漸漸的以一切法釀成爲對立矛盾，是故本來停止于不可得去否定了一切，以破邪即是顯正，依據無媒介的結合，只以空不可得之說法與其辯證法的論理進行方法相比時，于中可見有數段進步矣。
總之，事理無礙法界是事與理互相對立矛盾，因此以事即理、理即事，作爲即是之現實的構造互相結合，于整個世界以全一之一(理)和一二之一(事)融通無礙。所以究竟這是立在現象即本體觀上所觀察。然而在事事無礙法界，不啻現象與本體是相即無礙，現象差別之萬有，各個之個一，以一即一切絕對底一事一物皆有其特殊相，因此稱爲無礙圓融。那就是全一之一與一二之一是無礙，同時一二之一也是互爲無礙，全法界悉是相互無盡關系上，成爲一大緣起之相，投下對事徹底的觀察。因此，以絕對平等之空，置于思念之中，單獨在事理無礙，未曾考慮到在事事成爲無礙镕融極究竟的說法。只是于事理無礙之立場，不過在其平等理性上，只是相對的「無」而已。因此如論到同爲空及依矛盾爲媒介者即是：一是由相對的立場，另一是由絕對立場，在其間必須自認有很大的隔礙。因此事事無礙，是依據事對事，發揮了真正事的面目；于事對理是從事上跨越了一步。所以于事事無礙法界更對法界徹見其根本真相之奧旨，所有法界之一事一物悉皆是自主各別中獨立，因此反而將一切成爲互相關連，露出相互無障無礙之相貌，說明每個事物中，漸漸流露出宇宙重重無盡之緣起。已說事事既是無礙，約在理是在本來則普遍平等，因此不必說，理(與)理是無礙，特別以此另立一法界，當然認爲是不必要。依一心而認識對…
《華嚴學(龜川教信著 印海法師譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…