..續本文上一頁]【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第13頁。

　　[3]【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第14頁。

　　[4]【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第36、37、38頁。著重號爲引者所加。

　　[5] 【日本】狄原雲來博士編纂、辻直四郎博士監修《 漢譯對照梵和大辭典》下冊，臺灣新文豐出版有限公司1988年5月再版，第864頁。

　　[6] 【日本】狄原雲來博士編纂、辻直四郎博士監修《 漢譯對照梵和大辭典》下冊，臺灣新文豐出版有限公司1988年5月再版，第847頁。

　　[7] 【日本】狄原雲來博士編纂、辻直四郎博士監修《 漢譯對照梵和大辭典》上冊，臺灣新文豐出版有限公司1988年5月再版，第64頁。

　　[8] 引自霍韬晦：《佛家邏輯》，香港佛教法住學會，1988年版，第40～41頁。參見姚衛群：《印度哲學》，北京大學出版社，1992年版，第176～177頁。

　　[9] 宗喀巴大師：《密宗道次第廣論》，上海佛學書局，1993年版，第5頁。

　　[10] 佛 陀：《大乘入楞伽經·偈頌品》，大正大藏卷16，第640頁。

　　[11] 郭興元：《法尊法師譯<釋量論>序》，引自法尊法師編譯：《釋量論、釋量論釋》，中國佛教協會印行，1981年版，第1頁。

　　[12] 參見順 真：《笛卡爾的悟道》，中國社會科學院哲學所“純粹哲學”論壇網頁。

　　[13] 笛卡爾《探求真理的指導原則》，其原文手稿並未題名，但依據《原則四》，笛卡爾本人的心目當中應意許其爲《Mathesis》即《馬特席斯》，亦即《普遍數學》。

　　[14] 參見管震湖：《附錄二、馬特席斯》，見于【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第108~111頁。

　　[15]【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第15、16、17、18頁。

　　[16] Vāda，漢譯爲論。窺基大師《大疏》曰：“論者，量也、議也。量定真似，議詳立破，決擇性相，教誡學徒，名之為論。”

　　[17] 笛卡爾語，引自【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》之《譯後記》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第123頁。

　　[18] 僧成大師造、苾刍法尊譯：《釋量論釋》，中國佛教協會1980年印，第121頁。

　　[19] 陳那造、法尊法師譯編：《集量論略解》，中國社會科學出版社，1982年版，第6～7頁。

　　[20] 商羯羅主造、玄奘法師譯：《因明入正理論》，見于《中國邏輯邏輯史資料選·因明卷》，甘肅人民出版社，1991年版，第248頁。

　　[21] 以上六句，非是難語，應爲窺基隨文所出之注釋，若在現代排版，即是腳注或尾注之類，故以小五字號顯示，以示區別。

　　[22] 以上叁句，亦非難語，故以小五字號顯示，參見注釋20。

　　[23] 能智，謂能知之智，即現量、比量二智。彼者謂所知，即自相與共相。

　　[24] 正量：即正量部，爲小乘十八部之一。窺基大師《異部宗輪論述記》曰︰““正量部”者，權衡刊定，名之爲量，量無邪謬，故言正也。此部所立，甚深法義，刊定無邪，目稱正量，從所立法，以彰部名。”見于《卍續藏經》第83冊，第439頁。

　　[25]【唐】窺基：《因明入正理論疏》，見于《中國邏輯邏輯史資料選·因明卷》，甘肅人民出版社，1991年版，第248～249頁。

　　[26]【印度】法稱著：《正理滴論》，王森譯，見于《世界宗教研究》，1982年第1期。

　　[27] 【唐】窺基：《因明入正理論疏》，見于《中國邏輯邏輯史資料選·因明卷》，甘肅人民出版社，1991年版，第24～25頁。小五號字爲窺基大師隨文注釋。

　　[28] 【印度】法稱著：《正理滴論》，王森譯，見于《世界宗教研究》，1982年第1期。

　　[29] 【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第1頁。

　　[30] 【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第1～3頁。

　　[31] 【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第9頁。

　　[32] 【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第25頁。

　　[33] 【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第25頁。

　　[34] 【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第43頁。

　　[35]【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第66～67頁。

　　[36] 在西洋神秘主義文化的傳統中，亦有相當于瑜伽現量的經驗原則。如中世紀神學家雨果(Hugao 1096～1141)認爲，當我們認識外界的肉眼作用即思維(cogitatio)以及洞悉內界的心眼作用即默思(meditatio)二者達于極限時，探求真理的向上一路只有喚醒靜觀超越界之第叁眼的作用即默觀、默禱(contemplatio)。參見【美】G.F.穆爾《基督教簡史》，福建師範大學外語系編譯室譯，商務印書館，1981年版，第191頁。

　　[37] 順真：《康德的自然宇宙觀》、《康德的神秘主義觀》，見于《經驗與超驗》，貴州人民出版社，2003年版。又順真：《康德的基督論》，見于《基督教文化學刊》第13輯。

　　[38]【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》之《譯後記》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第39、42頁。

　　[39]陳那造、法尊法師譯編：《集量論略解》，中國社會科學出版社，1982年版，第1頁。

　　[40] 宗喀巴大師：《因明七論除臆暗論》，楊化群譯，西藏人民出版社，

　　[41]【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第6頁。

　　[42]【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第10、11頁。

　　[43]【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第14頁。

　　[44]【法】笛卡爾：《探求真理的指導原則》，管震湖譯，商務印書館，1995年版，第24頁。

《佛教量論因明學的正智觀與笛卡爾探求真理的指導原則(順真)》全文閱讀結束。