..续本文上一页]【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第13页。

　　[3]【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第14页。

　　[4]【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第36、37、38页。着重号为引者所加。

　　[5] 【日本】狄原云来博士编纂、辻直四郎博士监修《 汉译对照梵和大辞典》下册，台湾新文丰出版有限公司1988年5月再版，第864页。

　　[6] 【日本】狄原云来博士编纂、辻直四郎博士监修《 汉译对照梵和大辞典》下册，台湾新文丰出版有限公司1988年5月再版，第847页。

　　[7] 【日本】狄原云来博士编纂、辻直四郎博士监修《 汉译对照梵和大辞典》上册，台湾新文丰出版有限公司1988年5月再版，第64页。

　　[8] 引自霍韬晦：《佛家逻辑》，香港佛教法住学会，1988年版，第40～41页。参见姚卫群：《印度哲学》，北京大学出版社，1992年版，第176～177页。

　　[9] 宗喀巴大师：《密宗道次第广论》，上海佛学书局，1993年版，第5页。

　　[10] 佛 陀：《大乘入楞伽经·偈颂品》，大正大藏卷16，第640页。

　　[11] 郭兴元：《法尊法师译<释量论>序》，引自法尊法师编译：《释量论、释量论释》，中国佛教协会印行，1981年版，第1页。

　　[12] 参见顺 真：《笛卡尔的悟道》，中国社会科学院哲学所“纯粹哲学”论坛网页。

　　[13] 笛卡尔《探求真理的指导原则》，其原文手稿并未题名，但依据《原则四》，笛卡尔本人的心目当中应意许其为《Mathesis》即《马特席斯》，亦即《普遍数学》。

　　[14] 参见管震湖：《附录二、马特席斯》，见于【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第108~111页。

　　[15]【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第15、16、17、18页。

　　[16] Vāda，汉译为论。窥基大师《大疏》曰：“论者，量也、议也。量定真似，议详立破，决择性相，教诫学徒，名之為論。”

　　[17] 笛卡尔语，引自【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》之《译后记》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第123页。

　　[18] 僧成大师造、苾刍法尊译：《释量论释》，中国佛教协会1980年印，第121页。

　　[19] 陈那造、法尊法师译编：《集量论略解》，中国社会科学出版社，1982年版，第6～7页。

　　[20] 商羯罗主造、玄奘法师译：《因明入正理论》，见于《中国逻辑逻辑史资料选·因明卷》，甘肃人民出版社，1991年版，第248页。

　　[21] 以上六句，非是难语，应为窥基随文所出之注释，若在现代排版，即是脚注或尾注之类，故以小五字号显示，以示区别。

　　[22] 以上三句，亦非难语，故以小五字号显示，参见注释20。

　　[23] 能智，谓能知之智，即现量、比量二智。彼者谓所知，即自相与共相。

　　[24] 正量：即正量部，为小乘十八部之一。窥基大师《异部宗轮论述记》曰︰““正量部”者，权衡刊定，名之为量，量无邪谬，故言正也。此部所立，甚深法义，刊定无邪，目称正量，从所立法，以彰部名。”见于《卍续藏经》第83册，第439页。

　　[25]【唐】窥基：《因明入正理论疏》，见于《中国逻辑逻辑史资料选·因明卷》，甘肃人民出版社，1991年版，第248～249页。

　　[26]【印度】法称著：《正理滴论》，王森译，见于《世界宗教研究》，1982年第1期。

　　[27] 【唐】窥基：《因明入正理论疏》，见于《中国逻辑逻辑史资料选·因明卷》，甘肃人民出版社，1991年版，第24～25页。小五号字为窥基大师随文注释。

　　[28] 【印度】法称著：《正理滴论》，王森译，见于《世界宗教研究》，1982年第1期。

　　[29] 【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第1页。

　　[30] 【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第1～3页。

　　[31] 【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第9页。

　　[32] 【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第25页。

　　[33] 【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第25页。

　　[34] 【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第43页。

　　[35]【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第66～67页。

　　[36] 在西洋神秘主义文化的传统中，亦有相当于瑜伽现量的经验原则。如中世纪神学家雨果(Hugao 1096～1141)认为，当我们认识外界的肉眼作用即思维(cogitatio)以及洞悉内界的心眼作用即默思(meditatio)二者达于极限时，探求真理的向上一路只有唤醒静观超越界之第三眼的作用即默观、默祷(contemplatio)。参见【美】G.F.穆尔《基督教简史》，福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，1981年版，第191页。

　　[37] 顺真：《康德的自然宇宙观》、《康德的神秘主义观》，见于《经验与超验》，贵州人民出版社，2003年版。又顺真：《康德的基督论》，见于《基督教文化学刊》第13辑。

　　[38]【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》之《译后记》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第39、42页。

　　[39]陈那造、法尊法师译编：《集量论略解》，中国社会科学出版社，1982年版，第1页。

　　[40] 宗喀巴大师：《因明七论除臆暗论》，杨化群译，西藏人民出版社，

　　[41]【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第6页。

　　[42]【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第10、11页。

　　[43]【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第14页。

　　[44]【法】笛卡尔：《探求真理的指导原则》，管震湖译，商务印书馆，1995年版，第24页。

《佛教量论因明学的正智观与笛卡尔探求真理的指导原则(顺真)》全文阅读结束。