..續本文上一頁正釋本文也。此中大分爲四。初標疏總科。次牒論文總攝要義頌。叁隨牒述釋(疏中總所牒論文。牒論次第述釋盡論文)。四釋論結略頌述釋竟。初標總科者。
疏。第四釋本文者。鈔曰。疏初所列大段四門分別第四科也。至疏釋竟之總科也。次牒論文總攝要義頌者。
疏。論能立與能破及似唯悟他現量與比量及似唯自悟。鈔曰。此一頌是此論一部之大旨也。名八門二益頌。此雲總攝要義頌。謂以八門二益總攝瑜伽等諸論所說一切因明要義故也。如下疏文具明。自下第叁隨牒述釋。此中有四段。初示一部之大科。自述曰一部至隨應釋故之文是也。二略釋頌文。自初頌之中至後方自悟之文是也。叁以叁門廣辨頌八義。自辨此八義已下之文是也。四隨標別釋。自此中宗等多言已下論疏文是也。初中有叁。初示大科。次就大科分子科。後總釋初分二科由(條貫義類已下文是也)。初示大科者。
疏。述曰一部(至)略指廣分。鈔曰。標宗者八門兩益爲斯論宗。故牒此雲標宗。此疏文隨頌·長行論次第標牒釋八門兩益之宗故。今雲標宗隨釋分。末後一頌等者。論且止斯事已下至文盡是也。次就大科分子科者。
疏。初分有二(至)隨標別釋。鈔曰。初分者前文所言標宗隨釋分。此中今分爲二。故雲有二。舉類標宗者。以八義爲二類所謂兩益。是此一論所诠大旨。故雲舉類標宗也。藏俊曰。准此科文斯論應以八義爲宗(已上大疏抄)。又秋篠曰。雖有八義不過二類。一者悟他。二者自悟。舉此兩悟故雲舉類。凡宗者即論所诠。故以八義爲論所宗。即指一頌名爲標宗(已上明燈)。基辨詳雲。秋篠誠盡疏主意。大抵疏主釋例者明論宗有通與別二例。如對法論通明論宗以中道爲宗。別明以蘊等叁科爲宗。無離叁科彼所明。故具如對法抄。因是秋篠所釋就別所明。若玄應等雲今論以立破爲宗故理門曰爲欲簡持能立·能破義中真實故作斯論(已上玄應)。是就通所明而論。謂八義中雖有能立破。此論所明八義別诠。此論以陳那論爲本故。通明則應如玄應。今疏就別明宗雲標宗。故以秋篠釋爲是正也。
叁明初分二科由者。
疏。篠貫義類(至)隨應釋故。鈔曰。音石雲。此中初二句釋初一頌意。次二句此釋長行意(已上道)。(今雲此道大好)條貫義類者。秋篠曰。長行之中釋八義爲六段。不次牒頌。性相求之。何須次牒。以八爲六此雲條貫義類(已上秋篠)。基辨詳曰。此釋不爾。條貫義類等二句。釋初標一頌意。次隨應釋故之言。彰長行中以前八義爲六類也(故秋篠釋甚不是也)。今此條貫義類者釋上舉類二字。複釋標宗二字今雲舉標論宗也。問。條貫者。條謂分也。條言分義類爲八。自可知焉。貫謂通也。雲何既分八義今雲貫通是耶。答。以八義分二類。即以一類各通四義。故今雲條貫。若但雲條而不言貫。則各以一類通四義不彰。故今雲條貫也。此文意言。此一頌以八義爲二類兩貫通。即是標出八義兩益因明宗旨也。故雲條貫義類舉標論宗也。于前所標等者。釋前隨標別釋句。前者前頌文也。居長行前故。所標者即八義也。隨應釋者。至下長行釋頌八義非頌次第。隨其所應以爲六類釋此八義。故今雲隨應釋也。至下自知。
此上總明分科由已。此下第二略釋頌文。此中有二。初總釋頌意。二八義別釋。初總釋頌意者如何。
疏。初頌之中(至)即爲八義。鈔曰。有一者但有一頌。有二者自他二悟。有四者四句一頌。有八者八義差別。又矚者。矚謂視之甚也。伺視也。論各別顯者。上句舉悟他下句示自悟。是即論頌。至長行釋二悟混交不次。今簡長行雲各別顯也。余文可知。自下略釋之中第二。八義別釋。此有十叁文(初明真能立。二明真能破。叁似能立。四似能破。五釋頌與字。六釋及似言。七釋唯悟他。八釋現量。九釋比量。十釋似現量。十一釋似比量。十二釋及似言。十叁釋唯自悟)。初明真能立中有二。初本釋。後注釋。初本釋者。
疏。一者能立(至)故名能立。鈔曰。因喻具正等者。釋此文有二義。一先德義。周記曰。此辨能立古今通論。故言宗義圓成(古師以宗爲能立故)。余七准之(雲雲)。音石曰。注離七等者。舉陳那七阙減過性而等取古師八阙減也(雲雲)(已上裏書)。此二師意以因喻具正與宗義圓成二句釋真能立。故古今通論也(若此意。應訓讀雲因喻具正宗義圓成顯以悟他故名能立)。二基辨自解。謂此疏文以陳那家釋能立言。故以因喻具正釋宗義圓成句。非以古八能立釋也。具謂具足。顯無阙支。正謂簡邪示無似過。宗義圓成者所立宗義圓滿成就是由因喻具足真正(謂但由新師釋。則由因喻具正故宗義圓滿。第叁啭依士釋也。又言因喻具正即宗義圓成。則第五啭持業釋。因喻具正于宗義圓成處遍轉故可謂宗義圓成之體持因喻具正業用)。或難此解雲。如相違決定既雖因喻具正非宗義圓成。不生他智故。必以因喻具正句不可言宗義圓成。若爾則雲古今通論而宗義圓成句爲能立。古師釋義尤堪依用。如何得以新師釋耶。答。今雲宗義圓成彰無過非生他決智。至疏注釋如具辨釋今正立教·理二證以釋此文。應成此文陳那家釋非古今通論義。初立教證者。此注釋初標陳那能立簡非古今通論。次雲由此論顯真而無妄義亦兼彰具而無阙。既雲義不雲言。若通古則宗言爲能立應不雲義。陳那但取不相離宗義爲宗義圓成。今文彰是。複次雲宗由言顯。此宗言但雲不相離宗義。非雲诠言。既今雲由言顯故。由是應知疏主意今就唯陳那家釋能立。若強雲古今通論。則次下文可謂宗言以言顯已。如何以言顯言耶。故知非古今通論。又立理證者。今文雲宗義圓成而不雲宗言。若古師能诠言爲宗故。明知以不相離宗雲宗義簡古彰但陳那義。此文意說。因喻具正則不相離宗義必是圓成。故爲真能立也。顯以悟他者。基辨雲。意言顯因·喻具正而宗義圓成。必在立能成立宗義因·喻(能立)。言。其能立言用在悟他。故爲悟他能成立因喻。是此文意也。若此意則訓讀應言因喻具正宗義圓成顯以悟他故名能立也。
疏注(文)。陳那能立(至)十四等故。鈔曰。此下後注釋。文分爲四。初釋因喻具正句。二釋宗義圓成句。叁釋顯以悟他句結上。四簡非違決釋成悟他。今即初也。陳那能立者。能立有古今異。今但就陳那家彰能立。故是簡言也。唯取因喻者。唯言謂簡去宗取因及喻。是陳那家能立證也。古兼宗等者。周記等以此句爲古今通論。古謂古因明師。兼宗說八能立。如次下明(此是前記等義)。基辨詳雲。此非古今通論。彰兼宗爲能立非陳那家也。上句簡雲陳那能立故。非通古釋能立。因喻二義等者。陳那家唯取因喻爲能立故。今立因喻二義釋能立也。一者具而無阙者。秋篠曰。夫論定因要具與正(具初義正後義)。具異阙減。正簡似因(雲雲)(明燈抄)。音石曰。具謂叁相(義叁相)。具基辨雲。二師意同離七等故者。離謂離過也。七謂音石曰。陳那七阙減過性也。謂叁相中阙一有叁阙二有叁阙叁有一合七阙減過也。等者等取古師八阙減也(雲雲)(已上裏書)。八阙減者。古師八能立中隨互阙一則成八個阙減。秋篠亦與音石古今意釋意同。等言亦同釋。今難秋篠·音石等曰。此等言雲等取古師八阙減者。疏注所言具而無阙者。應彰古師八能立。八能立中以宗爲能立。何故今立具無阙義標唯于因喻有二義耶(已上。今私難)。有通斯難雲。八能立中除宗過余七阙減過是因喻過。故上雲因·喻二義。而此等言等八能立中除宗之余。于理全無相違(已上通釋)。基辨詳曰。此會釋不應理。古師八能立中設雖除宗。因與喻外有現·比等叁量。何今不雲因·喻及叁量有二義耶。上既但雲因喻。故此等言非等八能立。但是就陳那家釋能立也。今雲離七等釋具無阙。謂離七阙減彰因叁相具而無阙也。等言彰喻具同異無阙合離式。等是等也(有雲向內等粗釋也)。二者正而無邪者。音石曰。因喻正而無邪(雲雲)(已上道)。離十四等者。秋篠曰。因十四過即四不成六不定四相違也(已上明燈)。音石曰。十四者因十四過。等者等取喻十過也(已上道)。基辨詳曰。秋篠不釋等言。恐爲向內等欤。有雲。十四者十四過類也。此有釋亦未盡。音石爲勝。
疏注。宗亦二義(至)俱無過故。鈔曰。二釋宗義圓成句。彰真能立所成立宗必具二義。故置亦雲。亦因·喻二義也。能依所依者。秋篠曰。能依者不相離宗。所依者自性(先陳)差別(後說)也(已上明燈)。音石曰。法爲能依有法爲所依(已上道)。基辨詳雲。二師各有得失。難二師雲。釋支圓言。雲能所依皆滿足而複釋成就言雲能所依俱無過。皆滿足則無過。故滿足與無過全無差別。如何義別作支圓與成就之釋別耶。二義俱同雲能所依滿足·無過意無別故。二師俱不辨二義能所依義有差別。尤爲粗漫。今別設一解雲。支圓者支謂宗言支。圓謂無過。此初義意約宗言支無過爲宗圓成。故此所言能依言謂宗法。所依言謂有法。今取極成能別·極成有法爲言支圓。此是由音石解釋初義已(若由秋篠難釋。成支圓言爲失)。次成就者。謂建立究竟也。以真能立因·喻宗義建立究竟由能依·所依俱正也。故此文釋成就所言能依謂不相離宗體。所依謂宗依也。宗體正立由因·喻真。宗依言正由言支圓(無過)。前疏本釋既雲宗義圓成。明知明宗二義明不相離宗義圓成。而非明宗言圓成也。此由秋篠釋能所依解明第二義已(若由音石釋能所依釋成就言。意不痛快。故爲有失)。由二師各有得邊以音石釋第一義。複以秋篠釋第二義。自免如前難也。又問。今既釋支圓言雲言支圓。釋次所依明宗依正。是即非明宗言圓成耶。答。雖明支圓明宗依正。皆爲明宗義圓成。非言支·宗依正圓不宗義圓成故。由是自知。今此疏文就陳那家釋成能立。非通古今釋也。
疏注。由此論顯(至)故名能立。鈔曰。叁釋顯以悟他句結上。由此者。備記曰。由因喻之二義也(裏)。基辨雲。備釋尤勝。由此之言承上結真能立。論顯者。備記曰。今此論文唯顯邪過…
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