..續本文上一頁異喻(至)故亦不立。鈔曰。第五釋喻過疏主文也。理門論言。喻亦有過。由異法喻先顯宗無後說因無。應如是言。無常一切是謂非非一切故義。然此倒說一切是無常。是故此中喻亦有過也(已上理門)。基辨雲。由此理門文疏主明喻過也。秋篠雲。上以此因非有爲一途轍。複以所立一分爲一途轍彰兩俱·隨一二過已。今斯文重彰喻中過失也(已上秋篠)。基辨詳雲。此非重彰。謂破宗·因相違以有四過。其第四過上所雲是所立等文。今複所雲斯文第五彰喻過也(已上私)。一切離法下。舉真離作法示妄。先宗後因等者。舉真離作法。而今說言下。秋篠雲。示彼妄也(雲雲)。由此宗違下。結成今論不說。由此之言承上結。宗違者古師所雲宗因相違失。此文意言。由上言理彼所立宗違失是因·喻過非宗過故。新師不說也。
疏。若以因過(至)能立不成。鈔曰。第六古師返難。音石道雲。古師作此難也(雲雲)。秋篠亦雲。此古師難也(雲雲)。基辨雲。若以因過下。古師牒新師所說也。且如相違等下。古師舉例難新師亦以喻過爲因過失。以是爲例難也。相違者。四相違也。同品非有異品有故同喻不成因。是即喻中能立不成。不共不定者。如雲聲常所聞性故如虛空。是亦同品非有異品非有故喻亦有能立不成。故今難雲既爲因過故應非喻能立不成。
疏。今釋不然(至)今此不爾。鈔曰。第七新師返難。今陳其宗等者。陳聲常未有宗因相違過。舉一切皆是無常故因時方有兩俱·隨一等過。故是因過。非是宗過(雲雲)(已上明燈)。何得推過等者。意言。如彼所言推因過入宗中名似宗過。雲何有如是理耶。不同比量相違等下遮難。難文如次明。問。雲何比量相違與宗因相違不同耶。答。邑記雲。但舉宗雲瓶等是常。即違前(本極成之)所作性因說。故是宗過。彼立聲常未舉非一切因。猶未相違。舉因方過。故但因過。非宗過也(已上邑記)。由如是義今雲不同亦雲此不爾也。又由秋篠釋雲。不同比量相違彼但舉宗已違因等者。彼比量相違如立宗雲瓶等是常。立此宗時即違後正比量初無後無故因已。作能遠量雲。瓶等無常。初無後無故如燈焰等。此但舉宗未舉因時違後正比量因。名比量相違。不同彼舉因時過生。基辨雲。邑釋與秋篠雖似本極成與後正比量之因異。至實義無相違。後至貞觀叁年于山階寺叁修·賢應論定此異。叁修據邑。賢應依秋篠義。此論一周未決時。有我寺隆光大德評判二義示至實義無異。而由因明門判須依賢應義(雲雲)。委如黃私記辨。如下似能立中辨。又大疏抄四引有私記曰。問。比量相違·宗因相違如何爲別耶。答。比量相違宗過也。宗因相違因·喻過。故有差別。問。因喻過者。與四相違有何差別。答。四相違阙後二相過也。宗因相違是初相與第叁相過。故與四相違失大爲別也。問。若爾其宗因相違之作法何。答。聲論師立量雲。聲常一切皆是無常故同喻如虛空異論如瓶等也。問。何故是雲有宗因相違失耶。答。立常宗以無常宗爲因也。因既違宗。故雲宗因相違失也。問。宗因相違量非宗過而因喻過者。其過相何。答。諸師說不同也。一者基法師疏雲因有兩俱·隨一不成複喻有異喻倒離過。二者邁師疏雲兩俱不成·倒離過。叁者圓側疏雲兩俱·不共不成·倒離過(已上有私記說)。基辨詳雲。此疏又不同比量相違下遮疑。疑雲。前疏文雲今陳宗未有過舉因方過。若爾比量相違之類雲何名宗過。是亦違後因過應不名宗過。如何(此難之意)。今疏遮意。今此宗因相違不同比量相違。舉宗猶未有過非宗過攝。舉因過彰。是故今遮雲因過非宗過也。比量相違但舉宗過自彰。如上已明。
疏。是故但應如陳那說。鈔曰。辨古師似宗過中第叁結歸陳那。是故二字承上示陳那破斥極成也。
疏。外道因明(至)故開爲四。鈔曰。自下辨似能立古今同異中第二辨似因能立同異。此中有二。初明因不成古今同異。二明不共不定古今同異。今即初也。外道因明者。足目仙人所傳世流布因明道。此所說中宗等叁支有二十四過。宗無後四。因無後二。複無後叁相違。陳那等說二十九過。宗無後四。因加後二。天主說叁十叁過。宗說後四。因加後二。足目仙等因明不立因不成中後二前二所攝故。意樂存略故。陳那·天主以理具開。故加後二。此不成因等者。明不說猶預·所依不成由。後記有釋未穩。秋篠雲。此不成因者猶預不成。亦不成宗者所依不成。立敵俱疑故不成因。初相已阙。故不成宗(已上明燈)。基辨由裏書詳雲。秋篠釋必不然。中間有亦之言故。此字承上指不說者。即猶預·所依二不成。此二不成不成因體。亦言亦不成因。本由因成宗故。若因不成亦不成宗。此不成宗之過委細考。則兩俱·隨一之二相攝(兩俱所依兩俱猶預·隨一所依·隨一猶預)。如次下引裏書。立敵或偏等者。音石裏雲。邑師言。若立敵共猶預·所依不成即入兩俱。若偏猶預所依不成即隨一攝。兩隨之二攝猶預·所依之二已。是故外道因明但說前二不說後二雲不成也(雲雲)。又備雲。後二不成即是前二不成攝故不別說也。兩俱之所依不成者(如大乘對小乘立我常住識所緣故)。隨一之所依不成者(如勝論對經部立虛空實有德四依故也)。兩俱之猶預不成(彼所見煙下應有火宗以煙現故因立敵皆疑惑故)。隨一之猶預不成者。即前作法也(立者見煙既決定故敵者疑惑立前量故雲雲)(已上裏)。基辨雲。此二句疏文明相攝示不說由。立敵者兩俱。或偏者隨一也。陳那說言等者。明新師說猶預·所依。其理雖爾者。外道相攝。道理雖可爾。委見則因依于宗有決及疑等也。或決等者。音石裏釋雲。或決者兩俱·隨一及所依也。或疑者猶預也。就決叁中宗或有者。謂兩俱·隨一。宗或無者謂所依不成。問。何故叁不成名決耶。答。因所依有法決定故。謂兩俱·隨一不成是決定有有此過。所依不成是決定無有此過。猶預不成是所依有法不決雲或疑也(已上裏)。既有差別等者。大抵四不成略則有四差別廣則有二十四差別。明燈鈔中引因略纂說雲。理門論中結四不成雲。如是所說一切品類所有言詞皆非能立(雲雲)。今雲。此等差別總合難知。故開爲四。問。廣則有二十四其相如何。答。二十四差別者。有兩俱不成非猶預。謂兩俱不成。有猶預非兩俱。謂隨一猶預不成。有兩俱亦猶預。謂兩俱猶預不成。有非兩俱非猶預。謂隨一不成(已上第一四句乃至第二十四四句者)。有隨一不成非猶預所依不成。謂隨一猶預所依不成。有猶預所依不成非隨一不成。謂兩俱猶預所依不成。有隨一不成亦猶預所依不成。謂隨一猶預所依不成。有非隨一不成亦非猶預所依不成。謂兩俱不成。
疏。理門論中(至)此如何等。鈔曰。明似因能同異中第二辨不共不定同異。古亦有說等者。音石裏雲。古人意言。不共因者。聲常所聞性故。此因異品無故不定不攝。同喻虛空不成因故有能立不成過。既是喻過非因失故除不共不定也(已上裏)。異品無故者。後記雲。二八異亦無。即不名不定。不共異非有有濫故須除(雲雲)。陳那加之等者。音石裏雲。陳那加意者常·無常品皆此因離是猶預因。是故有不共不定也(已上裏)。不共者。秋篠引定賓疏雲。如雲聲定是常所聞性故。言所聞性局在聲上。不共他類無定類處故名不共不定也(已上秋篠)。基辨雲。翻共不定雲不共也。同·異二品共雲共不定。所量性因同異品共有也。今雲不共不定者。謂同異品非有雲不共也。所聞性故因不共他物除聲余一切物非有雲不共也。此如何等者。示同·異二品俱非有。俱非有故亦以何物類之。故雲此如何等也(已上基辨私)。又秋篠雲。此如何等者。即猶預猊不定義也(文)。
疏。諸量之中(至)而比義故。鈔曰。自下辨古今同異中大文第四辨諸量之同異。此中有六。初說叁量。二說四量。叁說五量。四說六量。五說新師廢立。六明今論。今即初也。諸量之中者標牒也。次下明諸量一一文首應有此標牒也。古說或叁等者。如二十論疏下卷具辨。大疏鈔中引略纂及秋篠鈔雖廣釋。不過二十論疏及纂要釋也。恐繁不引記焉。音石裏雲。仁記言。以因比宗故名比量。以喻顯故名譬喻量。又備記言。以如來正教言爲正量而比知故名聖教量(雲雲)(已上裏)。纂要雲。顯揚論十一雲。聖言所攝者。所謂如來及諸弟子所說經教展轉流布傳來至今名不違正法正義。不言所生之智。如立量言名爲量故(已上纂要)。觀可信聲等者。周記雲。俱無處妄所發之言名爲可信。通凡聖雲也。
疏。或立四量(至)以喻顯故。鈔曰。二明四量如不識野牛等者。如有人曾來不識野牛。有知之人爲彼說言。猶如家牛。即依此喻量彼野牛。
疏。或立五量(至)必無我故。鈔曰。叁明五量。義准量者如以所作證聲無常。義准即證聲無我等。諸無我者定無常。故名義准量。
疏。或立六量(至)知所往處。鈔曰。四明六量。無體量者如俗說雲舍中無物入見無主。果如所言。稱無知無名無體量。如入鹿母堂等者。後記(並)秋篠等釋鹿母堂與此疏文並讀義意不合。基辨撿鹿母堂所據。根本出四卷楞伽第一。經曰。大慧。譬如鹿子母舍無象馬牛羊等非無比丘衆而說彼空(文)注雲。譬如鹿子等者。鹿子人名也。其母毗舍佉優婆夷深重叁寶造立精舍安止比丘。于中不畜象馬等。言彼舍空者但無象馬爲空。非止比丘衆亦空(已上經注)。基辨詳雲。由此經及注以鹿子母舍呼雲空。但無象馬等非雲比丘衆亦空。今複此疏雲入鹿母堂不見苾刍無象馬等亦無比丘。爾則雲一向無無可見物名無體量也。意言。若有人雲鹿子母舍空。量度比丘去已誰無。所以何者。人皆兼知鹿子母舍無象馬車乘等物但有比丘。爾今有人雲鹿子母舍空時。聞之人皆知比丘往去誰無量度無體也。故此疏釋無體量。引示鹿子母舍空故雲不見苾刍等也。與經意別深應思惟。知所往處等者。往謂去也。知苾刍去舍空無體也。又略纂中六量外立有體量呼召量合爲八量。何故此疏但說六不雲此二耶。基辨詳雲。…
《因明入正理論疏智解融貫鈔》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…