..續本文上一頁·喻返成所成立宗。(宗法)故雲同所成故也(已上論文)。
疏。初是六不(至)亦在此攝。鈔曰。釋似相違中第二疏主釋。初是六不定等者。初謂指二因緣中一不決定故。似因過中六不定過。是即因于因·異喻或違(六不定中同品非有異品非有不共不定也)。不違(六不定中同品有異品有共不定也)。此不決定過。或成或違故者。秋篠鈔雲。全有分有名或成。全無分無名或違(雲雲)(今雲。秋篠所釋尤好。委細釋故。此中全有者同品有異品有。全無者同品非有異品非有。分有無者同品有非有異品有非有也)。音道雲。或成者共不定等(同品有異品非有)。或違者不共不定(同品非有異品非有)。因違于同異品而不遍故(已上道)。其余不定或成或違言攝也。後是四不成等者。後謂指二因緣中二同所成故。似因過中四不成及四相違。此因于宗過(缺初相過也)。名爲不成。一向相違者。同品非有異品有阙後二相。即四相違。本立共因等下釋同所成名。共因者共許因也。本立者就因帶似雲本也。意言。立者對他立用共因本意欲成立自所立宗果也因既帶似等者。似謂不共許過。理須更成者。敵者不許因。則道理更立量須以不共因令共因。秋篠雲。如所作因聲顯不許。更以余因而成立雲。聲是所作。因雲以隨緣故。同喻雲如燈焰等。故雲同所成(已上明燈)。基辨私解雲。名同所成同言有二意。一雲。無別雲同。謂本量因與更立宗無別雲同(是秋篠釋意也)。謂四不成過因不共許因故更立量應成之因。若更成立因則名似。爲更成立宗故。爾時因·宗無別名同所成(已上由秋篠義私立解)。二者能成量名同。謂本量因與更成立相違宗爲能成因故。四相違失因必更成能違量宗能成雲同所成。此二意中初秋篠義意。後基辨私所推尋也。若有所可用則後學玩味焉已。有難予雲。疏文既釋同所成雲因既帶似理須更成等。若爾今雲能成爲同非不葉疏意耶如何。答。疏釋同所成但就四不成釋。故雲與宗無別不雲能成爲同。秋篠亦爾。然疏文既雲後是四相違。四相違中無因既帶。似理更須成與宗無別理。是故今由疏雲。後是四相違准四相違釋同所成故以能成釋。同言。其理自明。所以基辨私設立此義。後學審察而已。若更成之與宗等者。邑記雲。所成者即所成宗義。因·喻帶似敵者不許。更須成立。若更立之便同所立宗義。故名同所成。然准瑜伽所立法即自性·差別。不名雲宗。今此言立宗不別者。疏主以此論宗義而談于彼(雲雲)(彼者指上所引瑜伽文)。與宗無別等者。因若似因則更須量成之。如前言此以因爲所立宗。故以因亦爲宗義雲因與宗無別義。故同(更能成能違之)。所成立宗之因亦是相違似因也。似宗二喻等者。瑜伽略纂作似同異喻雖無違害。以此疏本爲勝。前約因于二喻帶似釋同所成。謂如四相違。今約宗于二喻帶似釋同所成。謂如喻所立不成及所立不遣。是亦更應成立故。在此攝者。同上是亦同所成故句中攝也。在與中同。俱第七于啭義也。問。四不成中猶豫不成疑不決定。何故非不決定故攝同所成句攝耶。又相違決定既決定。何故不決定故中攝不雲同所成故中收耶。答。由秋篠意雲。以理言則違決因亦是須更立故雖應雲同所成。叁支具不生決智故且望相濫不定義不決定故攝。又猶豫雖不決定阙初相故四不成收。四不定因對宗帶似故須更立令因與宗無別。四相違亦因(本量之因)對宗(本量之宗)帶似須更立故同所成故收也。
疏。不相違者(至)異所成故。鈔曰。四文之中第叁引瑜伽釋真不相違。今所言不相違約因于宗·喻不相違而說。翻前六不定·四相違故。必非不相違但是真不似。雖爾今取隨應真不相違而釋。上既雲隨其所應故。決定故者因于宗·喻而決定也。異所成故者。不須更立故因是因而非宗也。
疏。初是真因(至)異于所成。鈔曰。四文之中第四疏主釋也。音裏雲。問。初句·後句二何別耶。答。初句是真因喻故不可更須成立。是故名真因喻。後句有過因·喻今更須成立故無有過失。是故名真因喻。故二別也(已上裏)。基辨詳雲。此裏書恐未穩。初句翻前相違·六不定因于宗·喻決定成因義也。于是雲真因真喻定成宗。後句此真因真喻。故無帶似不須更成不可以因爲宗。故雲異所成也。此是明初·後句別。
疏。其相違者(至)正名爲量。鈔曰。問答五能立中第四引瑜伽約成宗不成釋相違·不相違(似因喻·似現比量不成宗名相違。真因喻·真現比成宗名不相違也)。基辨雲。上引大論約因于宗喻釋相違·不相違。今此所引大論文約成宗不成宗釋違不違。謂似因喻等已上文瑜伽論文。已下疏主釋也。不相違者已下瑜伽論文。謂真因喻等下疏主釋也。
疏。今此雖不(至)此即初也。鈔曰。當章大段叁文之中第叁引瑜伽已通伏難。難雲。瑜伽論中說八能立。今此論但說宗·因·喻次第既別。何故今引瑜伽釋今論生起次第耶。答。如疏文釋。疏文意言。讀大論二爲所立八支爲能立。今此因明論即不同彼。雖然宗·因·喻等生起次第擬宜亦准大論釋也(已上疏文意)。今此者此入理論。彼次第者瑜伽次第。宗之所依者自性·差別。次第生起等者。今論宗因喻次第生起擬宜准瑜伽釋也(已上由後記意私釋疏文了)。基辨設問答釋疏意雲。問。今雲次第生起准瑜伽文指此論一部次第生起欤如何。答。爾。複問。雲何此論一部次第生起雲准瑜伽耶。答。今此論示教次第雖攝八義由六段。其初段示相次第先說極成有法·極成能別。即瑜伽所說自性·差別所謂宗所依也。次說差別性故等下即瑜伽所說宗(體)也。次說因有叁相等下因也。次說喻有二種等下喻也。次說似能立宗·因·喻次第也。次說複次爲自開悟下現比量也。雖非全同瑜伽如是次第生起文准瑜伽釋也。是疏文意也。初中複叁等者。示宗相中舉子科也。牒章者上所牒論此中宗者之言也。故雲此即初也。
疏。論謂極成(至)此顯依也。鈔曰。示宗中第二示相。此中四文。初顯依。二出體。叁簡濫。四結成。初中有八。初牒論示科。二釋極成言。叁釋有法能別四字。四就論文問答。五釋極成言明多不極成。六明極成言所簡別。七明不雲共許雲極成。八明但言宗依不雲因依喻依。今即初也。此顯依者。今所牒論文顯宗依也。
疏。極者至也(至)法本真故。鈔曰。此下顯宗依中第二釋極成二字。此中二文。初正釋極成言。二立雲極成理。今即初也。爲依義立等者。謂須立敵兩宗共許極成爲依而宗依中宗義成立。是雲不相離宗體方成。所依若不共許則名所依無。所依若無能依宗體由何成立。故宗依必須共許。共許名爲至極成就。至理有故等者。前記雲。此意雖兩共許若非至實道理有者亦不名極。如勝論對五頂立雖是兩許然據實理不得名極(文)(今雲。此釋尤爾)。音石裏雲。意言。至理有故名至極也。法本真故名成就也(雲雲)。基辨雲。此至理言非雲不相離宗。至極道理有名至理有。簡大有同異等雖共許無理。若雲聲時有聲理也。雲無常時有無常理也。若以無道理言爲有法能別則至理無故非至極也(已上至極二字釋)。又若雲聲時諸法中一分聲本真自彰。亦雲無常時諸法中一分本真自彰。若以非本真虛妄言爲有法能別是虛妄故非成就也(已上成就二字釋也)。今簡理無非真名爲極成也。
疏。若許有法(至)本所诤故。鈔曰。第二立須極成理。此中四文。初標有二過。二舉第一過。叁舉第二過。四結宗依必須極成。若許已下四句初標有二過也。便有二過者。若許有法·能別共用不共許則有二過失。問。雖雲有二過疏文但有初過不舉第二過失。何故雲有二過耶。答。就釋此難古來有兩家。一者次雲更有余過。是即第二過失(周記·備記·音石裏)。二者若許能別非兩極成下爲第二過失(秋篠鈔義)。明燈鈔雲。一成異義過。即謂能立本已下文義是也。二阙宗支過。即若許能別非兩極成等已下文也(雲雲)。基辨詳雲。以秋篠釋尤爲殊妙。周·備兩記所釋不爾。如次具辨。一成異義下二舉第一過。一成異義過者古來有叁家釋。一者周記(音石裏引用之)雲。立敵共許因·喻本極成。于違他順己所立宗既無依(宗言依)。即須更成(更立量成也)。既成宗依名成異義。非是本宗故名異義(雲雲)。二者備記雲。即更須成立名爲成異義(雲雲)(音石裏引用之。今雲。周·備二記釋意同)。叁者秋篠鈔雲。成異義過者。總別相對而顯此過。有法·能別是別。即爲所對也。不相離性是總。即爲能對也。總別相對以顯成異義過也(已上明燈)。基辨詳雲。叁家釋中周·備兩記釋意相同。爲是正也。秋篠釋不穩。不可依用也。謂能立等者。因·喻能立爲立有法·法二上不相離宗非欲成立有法·法二所依。然宗依若不先共許則更以能立因喻須立。便更須立等者。道雲。更立不共許宗依則別更以因·喻成宗依義。非成不相離本宗。故有法·能別必須共許也。依之宗性者。依之言謂承上宗依須共許。宗性謂宗體。即不相離宗也。此是一許一不許故雲方非極成。若雲不相離宗體亦極成。則立已成故雲立無果故也。更有余過者。此言古來釋分兩家。一者余過謂指能別不極成(雲雲)(周·備兩記如是同意。音石道由是)。二者廣指二十余句(秋篠鈔釋意)。彼鈔雲。更有余過者。若許有法能別非兩共許。即有成異義過亦更有余過。疏下文雲。問。既言極成。何所簡別有幾非成言成簡別。答。能別定成且所別中不自不成有他不成有俱不成有俱非不成。如是廣有二十余句說能別·所別不成之過。今指彼過故雲更有余過。有記雲。更有余過者即能別過也。此第二過也者非也。違疏文故(已上秋篠)。基辨詳雲。兩家中以秋篠尤爲勝。有證文故(已上私)。若許能別等下叁舉第二過。秋篠雲。上顯成異義過已。今此文顯第二阙宗支過。能別與有法別舉以顯阙支之過也(雲雲)。此顯第二阙宗支過中二文。初明能別不極成非圓成。二明所別不極成非圓成。今即初之文也。阙宗支故者。音道雲。能別支阙宗言支也(雲雲)。…
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