..續本文上一頁非爲圓成者。如上疏文明宗有二義一者支圓。能所依皆滿足。二者成就。能所依俱無過。能依者能別。所依者所別。極成有法極成能別必具二義故雲圓成。若不極成非圓成故。因中必有等者。宗有能別不成過則因中必有過(如下四相違大疏抄中。寶龜年中德清居士入唐問唐法清居士因明未決之中隨一。東大明一·興福慚安斥法清居士之答等之事具載之。基辨詳定是非。下此鈔具明)。又邑記雲。如佛弟子對數論師立聲滅壞。他宗(數論)不許有滅壞故能別不成。所作性因彼(數論)宗亦許轉變所作。彼許瓶等是亦轉變。是因同品非滅壞(所作)。故非定有性(雲雲)。音道雲。阙第二相必有不共不定過也(雲雲)。基辨雲。由此等釋應解能別不極成非圓成。因中者通指有能別不極成。宗過因中也。是因者。且由邑記釋雲。則滅壞所作性因也。同品者轉變所作瓶等也。非定有性過者。音道雲。不共不定過(雲雲)。必阙同喻者。同道雲。數論不許滅壞者故無喻依(雲雲)。無喻依故無可立同喻。同喻應必有喻依故。同喻皆有所立等者。雖無可立同喻強立同喻于所立宗法處有同喻不成過。故雲有所立法不成也。異喻一分者。周雲。如大乘對薩婆多雲。真異熟識是第八識。是業果故。阙無同喻(敵不立第八故阙無同喻。無同第八識者故無喻依也)。宗中既雲第八。是故除第八識余七識皆是異喻。是業果故因于六識有第七識無。即是異品一分轉(一分缺第叁相)過也。或遍轉(第叁相全缺也)。過者。周雲。大乘對薩婆多雲。真異熟識是第八識。是識性故。阙無同喻(理如前)。非第八識余七識爲異喻識性故因異喻遍轉。小乘不許有第八識。即是能別不極成(雲雲)。上來辨第二過中明能別不極成非圓成已。若許有法等下舉辨第二過中明所別不極成非圓成。能別所別非圓成阙宗支過。音石道若許有法等句雲。如數論對佛弟子立我是思德所依故(雲雲)。今謂。此我佛子不許。所別不成。即名阙宗支過。所別言支非圓成名阙也。能別無依等者。秋篠雲。義必依體。體爲所依。體若無(不極成)則義何爲依(雲雲)。今謂。能別之依是即所別。若無其依則誰爲所依之宗法。故必須極成有法。此中無言不極成。因中亦有等者。所別不極成若強立因則有所依隨一·兩俱不成。備記雲。即有二過。一者所依隨一不成。如大乘對小乘立第八識應生死因(宗)是識性故。二者所依兩俱不成。如小乘對大乘立我應常住(宗)識所緣故(因)(雲雲)。已上明能別所別不極成辨第二阙宗支過已。由此宗依等下立須極成理四文之中第四結宗依須極成。由此者。上所申二種過今雲此也。意言。若宗依用不極成。如是二種過失由有此必須極成理必然。能依宗性等者。音道雲。不相離性(雲雲)。能依宗體一許一不許必不極成。能立因喻成此不相離性。相難性宗體本所诤故必不極成。上來立宗依必須極成理已。

　　疏。一切法中(至)名之爲義。鈔曰。自下第叁釋論文有法能別四字。此中七文。初以體義釋。二釋體義叁名。叁約性相因明二門自共二相釋。四正憑因明門以叁重對釋。五重釋體義叁名。六叁名得名寄難釋。七答叁難而釋。今即初科文也(已上由秋篠爲七科。若由仁記則有第八總答叁難科故。應雲此中有八也)。一切法中等者。欲釋論文有法能別四字而先總以內明所言體義而釋。瑜伽等論說有法者體也能別者義也。由是以體義釋有法·能別也。此上等者。基辨雲。此上謂今上句所雲色受想等五蘊別別爲體。其爲體五蘊上有無漏常·無常·我·非我等爲義。今文指五蘊上雲此上也。又音石道引備記雲。一切法中略有二種者。此義通瑜伽·對法·佛地·因明四論也。即叁重對中初局通對也。局體名自性通他名差別也(雲雲。已上道)。基辨雲。今此道文雲通四論。此體義言通性相因明二門。如下具明。

　　疏。體之與義(至)各能別是。鈔曰(秋篠)。七科中第二釋體義叁名。體叁名者。謂大凡爲體者上立叁名也。義叁名亦同于爲義者立叁名也。一名自性等者。瑜伽等古師說所立中名自性就爲體者。此論所說有法及所別之名亦爲體者。故雲體叁名。當知是皆于一切法爲體者上立名也。一名差別等者。是亦就一切法上爲義處名差別。瑜伽等說古師所立名差別是。此論中說亦就一切法上爲義處名法亦名能別也。

　　疏。佛地論雲(至)名爲差別。鈔曰。自下七科之中第叁約性相·因明二門自共二相釋。此中有四。初引佛地論。二性相·因明二門對辨。叁欲明因明門自性·差別辨假與實。四正約因明門釋。今即初也。佛地論雲者。是非引全文取意引用。後學須審察焉。基辨詳雲。今此引佛地論意但以說因明論自相共相名爲證。必以此佛地論文非釋因明論自相共相也。所以何者。此佛地論文所說因明論自相。共相交合內明自相·共相而釋也。今此疏文引用亦取意爲自解便也。後學深思(已上由秋篠意詳疏意私申也)。彼因明論者。後記雲。此有二釋。一雲但是諸論明因明處總名爲因明。今名爲彼。或偏指此論(雲雲)。基辨詳雲。初義爲好。義穩無違害故。諸法自相等者。音石道明此文意雲。有法聲名自性。法無常名差別也(雲雲)。又同裏雲。意雲。現量心境自性中且耳識現量心所緣聲名自相也。比量心境共相中且比量心所緣無常名差別也(雲雲)。基辨詳雲。因明論中說現·比二量所緣境自·共二相一向決定無有交雜。所余論中隨宜互交說。謂于比量智境有極易解分明可見者假立以爲現量之義。又現量境義中定心之內極善比校亦有假說即名比量。佛地經論第六(六丁)說如實義者。彼因明論立自共相與此(佛地經說內明義雲此)。少異。彼(因明論雲彼)說一法上實義(本來真實義)皆名自相。以諸法上自相·共相各附己體不共他故。一切定心離此分別皆名現量。雖緣諸法苦無常等亦一一法各別有。故名爲自相。真如雖是共相所顯。以是諸法自實性故自有相故亦非共相。不可以其與一切法不一不異即名共相。自相亦與一切共相不一異故。是故彼因明論說諸法上所有實義皆名自相。此經(佛地經)不爾。故無相違(已上佛地論第六·六丁文)。秋篠評此佛地論文雲。此即佛地論師釋因明中自相之中即攝余教(內明)。自性·差別自共二相也(已上秋篠評)。又佛地經論第六說。若分別心立一種類能诠所诠通在諸法。如縷貫花。名爲共相。此要散心分別假立是比量境(雲雲)(已上佛地論文)秋篠評此佛地論文雲。此即佛地論師釋因明宗共相之中。即攝余教(內明)。自性·差別自相·共相入共相中。由是故知。諸余教中共相一分入因明門自相之中。複有一分入因明門自相之中。又余教中自相一分入因明中自相之門。複有一分入因明中共相之門。故須識其教門萬差也。唯局自體等者。說諸法上自相共相各附己體不共他義也。如縷貫華等者。音石道雲。貫通聲·瓶上無常義(雲雲)。基辨雲。如前引釋佛地論文說分別心立一種類能诠所诠通在諸法義。今此疏文引佛地論文采要引用。後學知含上來意引文須解此疏文已。

　　疏。此之二種(至)聖智證故。鈔曰(約因·內二明自共二相釋四文中)。第二性相·因明二門對辨。此之二種等二句所覽本異自作異解。一者作此之二種不定屬一門(邑記·備第二釋有古德說·唐前記即秋篠抄由是也)。二者作此二之叁種不定屬一門(前記中有本義·備第一釋·唐前記第二釋·秋篠抄中或說義)。由是釋此二句古來分爲四家。一者邑記(並備記第二釋所雲古德說)。二者備記(第一釋)。叁者秋篠鈔所雲唐前記說(後記同之)。四者同鈔所言或說。初邑法師說者。彼記雲。如外道等說色爲我。色是自性。我·非我等爲差別。或說我是色。即我爲自性。色·非色等爲差別。故不定也。理門亦雲。觀所成故立法·有法。非德·有德。所言德者。謂勝論宗德句。言有德者。謂實句也。此法·有法不同彼德決定故(雲雲)(基辨按此釋意雲。此者指此因明二種者自性與差別之二種。不定屬一門者。定謂決定。不謂示不決定。簡非勝宗德·有德決定。一門者或自性或差別也。自性必定非自性。後說則差別也。差別亦爾。先陳則名自性也)。備記第二釋雲。有古德言。此之二種不定屬一門者。此因明所說自性·差別不定屬一門。前陳名自性。後說名差別。由自性作差別差別作自性故(雲雲)(已上四家中第一家之內也)(基辨雲。有古德者。恐指邑法師欤。全同義也)。二備記雲。體叁種名及義叁種名即爲二之叁種。故本疏文可雲此二之叁種不定屬一門。意雲。體之叁種名義之叁種名皆不定屬一門。由自性成差別差別成自性故。大師雲。因明自性·差別不定屬一門(雲雲)(已上四家中第二家也)(基辨雲。此備記第一釋與前記中有本雲此叁種體叁義叁合名叁種即二之叁, 種合名叁, 種稍相同)。叁唐前記說者。秋篠鈔引此記雲。自性·差別二種不唯定屬前陳·後說。作法不定也(雲雲)(基辨雲。此第叁家亦辭雖稍異意全與邑記同作此之二種之義也)。四同說第二釋雲。或可一門者下叁重對中一一門也。不唯前陳後說一門也(雲雲)(基辨雲。下四相違疏所明叁重對一一爲一門也。余釋如第一釋)。問。此四家釋以何應爲疏主意耶。答。備記兩釋爲盡文意。實得疏意。合次疏文義故。備第一釋以此之言指前體叁義叁。又邑記·備第二釋以此言雲指近前佛地論說因明自性差別。雖似有違意義全同。佛地論中說體·自性·義·差別故。次疏文釋體義叁名推此佛地文故。唐前記第二釋亦好。釋此言疏。學者深思。不同大乘等下正明性相門自共二相對辨。不同者對辨之辭。大乘者標牒性相門。我宗學業有二。一性相門。二因明門。如唯識本疏(一本)辨。性相門者廢诠門。于此門可言亦不可言。因明門者依诠門。如下疏明顯揚論說無上大乘施設建立于緣廢诠真如慧故。今廢诠爲極性相門名爲大乘(已上基辨私釋也)。後記釋不同大乘雲。因明之名即通內外道。佛地論唯是大乘。所以…

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