..續本文上一頁彼自教。亦謂聲屬德句所攝。惟所作性。體非常住。假如彼複立聲爲常。則與自教相違矣。
世間相違者。如說懷兔非月有故。又如說言人頂骨淨。衆生分故。猶如螺貝。
兔因望月而懷妊。人之頂骨是不淨。此皆世人所知。今若說母兔之懷小兔。非因望月而有。又或說人之頂骨是淨。以是衆生身分故。喻如螺貝。則與世間相違矣。當知衆生分故之因。猶如螺貝之喻。皆可成立不淨之宗。不可成立淨宗也。
自語相違者。如言我母是其石女。
生我身者。乃名我母。石女不能生兒。設言母是石女。則與自語相違矣。
能別不極成者。如佛弟子對數論師立聲滅壞。
能別。指後陳宗體。如此中滅壞二字是也。聲本刹那滅壞。但數論師。決不許聲滅壞。故對彼立滅壞宗。名不極成。以彼決不肯信受故也。若欲破數論師計聲是實者。應雲。聲是有法。決定無實宗。因雲。叁事合成故。同喻如軍林等。破計常亦爾。具如唯識初卷中說。叁事。即數論所計薩埵剌阇答摩以爲能成。二十叁法以爲所成。而聲即彼所計二十叁法之一也。
所別不極成者。如數論師對佛弟子說我是思。
所別。指前陳有法。如此中我字是也。佛弟子決不許立我以爲有法。故對此說我是思。名不極成。以佛弟子。決知無我故也。
俱不極成者。如勝論師對佛弟子立我以爲和合因緣。
勝論計我爲實句義攝。由德句中覺。樂。苦。欲。瞋。勤勇。行。法。非法。之九種和合因緣。能起智相名我。由我與和合句作因緣。和合句令九德與我和合起于智相。故舉和合及所起智以顯我體。然佛弟子不許實我。則彼立我以爲所別。便不極成。佛弟子不許和合句爲實有。則彼立和合因緣以爲能別。亦不極成。故雲俱不極成也。此和合因緣。是勝論外道妄計心外實法。乃邪因緣。非正教中十二因緣。
相符極成者。如說聲是所聞。
聲是所聞。人皆知之。彼此既已相符。何勞立量對辯。故論本雲。若如其聲。兩義同許。俱不須說。蓋義有違反。方須立量。今既相符。不須更說。不應說而說。即是多事。故成過也。二別釋九過竟。
△叁總結九過。
如是多言。是遣諸法自相門故。不容成故。立無果故。名似立宗過。
多言。指上九種似宗之語言也。遣。違也。前五相違過。是遣諸法自相門故。後叁不極成及相符極成過。是不容成故。立此九種似宗。總不生智果故。所以不名真能立也。遣諸法自相門者。如說聲非所聞。即此非所聞言。便與聲之自相相違。如言瓶常。即此常言。便與瓶之自相相違。如立聲爲常。亦與聲之自相相違。如說懷兔非月有。亦與兔之自相相違。如說人頂骨淨。即此淨言。便與頂骨自相相違。如說母是石女。即此石女之言。便與我母自相相違也。不容成者。叁種不極成。則敵家不許。故不容成。相符極成。則無可诤辯。故不須妄立。亦不容成也。立無果者。由真能立。令人生于正智。名爲有果。今似能立。則正智不生。故無果也。
△二明似因二。初總標。二別釋。今初。
已說似宗。當說似因。不成。不定。及與相違。是名似因。
四種不成。六種不定。四種相違。皆名似因。非真能立之因也。
△二別釋叁。初釋不成。二釋不定。叁釋相違。初中二。初列名。二釋相。今初。
不成有四。一兩俱不成。二隨一不成。叁猶豫不成。四所依不成。
△二釋相。
如成立聲爲無常等。若言是眼所見性故。兩俱不成。所作性故。對聲顯論。隨一不成。
此先釋四不成中之前二種也。設立量雲。聲是有法。無常爲宗。因雲是眼所見性故。則賓主兩皆不許。故名兩俱不成也。設立量雲。聲是有法。無常爲宗。因雲所作性故。以對明論。則可成矣。倘以對聲顯論。則賓家不許。故名隨一不成也。言明論者。有人偏執五明論中之聲論是常。謂其能爲決定不易之量以表诠諸法故。唯識論中。則以許能诠故破之。謂余聲亦能诠表。既非常住。聲論能诠。與余聲同。何獨常住。今以所作性故破之亦得。蓋聲論既是所作。決定無常故也。言聲顯論者。有執一切聲性。皆是常住。不從緣生。但待外緣顯發。方有诠表。故名爲聲顯論。唯識論中。則以待衆緣故破之。謂既待衆緣。喻如瓶衣。定非常住。今若對彼立所作性故之因。彼將反破斥曰。聲是所顯。豈是所作。則賓家不許。犯隨一不成矣。故若對聲顯論。須雲勤勇無間所發性故。即與唯識論中待衆緣故義同。然設以勤勇無間所發性故而對明論。則明論不許。亦犯隨一不成。所以上文真能立中連舉二因。其意在此。不可不知。
于霧等性起疑惑時。爲成大種和合火有而有所說。猶豫不成。
此釋第叁不成也。見理未確。妄有所說。名爲猶豫。譬如遠見霧起。其實非煙。疑惑是煙。遂爲成立大種和合火有之宗而有所說雲。遠處火起是有法。火與大種和合爲宗。因雲以見煙故。是則猶豫不確之因。何能成立于宗法也。大種。即指薪炭等有質礙物。
虛空實有。德所依故。對無空論。所依不成。
此釋第四不成也。空非心外實法。原不可計定有定無。然有外道計空定有。複有外道計空定無。今以計定有之因。對彼計定無之論。故名所依不成也。計定有者曰。虛空是有法。定有爲宗。因雲德所依故。謂萬物皆依空生。皆依空住也。計定無者破曰。以無物故。名爲虛空。虛空非有。雲何可依。則彼德所依故之因不成矣。初釋不成有四竟。
△二釋不定二。初列名。二釋相。今初。
不定有六。一共。二不共。叁同品一分轉異品遍轉。四異品一分轉同品遍轉。五俱品一分轉。六相違決定。
△二釋相。
此中共者。如言聲常。所量性故。常無常品皆共此因。是故不定。爲如瓶等所量性故。聲是無常。爲如空等所量性故。聲是其常。
謂假如立量雲。聲是有法。定常爲宗。因雲所量性故。則常無常品。皆共此因。是故名爲不定過也。今當反問之曰。爲如瓶等所量性故。聲亦同瓶之無常耶。爲如空等所量性故。聲亦同空是其常耶。
言不共者。如說聲常。所聞性故。常無常品皆離此因常無常外余非有故。是猶豫因。此所聞性。其猶何等。
謂假如立量雲。聲是有法。定常爲宗。因雲所聞性故。則常無常品皆離此因。是故亦名不定過也。若喻如空。空何所聞而顯常。若喻如瓶。瓶何所聞而顯無常。若除空與瓶之常無常外。余同品喻更非有故。是則便成猶豫之因。此所聞性。既非猶空之常。又非猶瓶之無常。畢竟其猶何等耶。
同品一分轉異品遍轉者。如說聲非勤勇無間所發。無常性故。此中非勤勇無間所發宗。以電空等爲其同品。此無常性。于電等有。于空等無。非勤勇無間所發宗。以瓶等爲異品。于彼遍有。此因以電以瓶爲同法故。亦是不定。爲如瓶等無常性故。彼是勤勇無間所發。爲如電等無常性故。彼非勤勇無間所發。
謂假如立量雲。聲是有法。非勤勇無間所發爲宗。因雲無常性故。此無常性之因。于同品止一分轉。于異品卻遍轉。是故亦名不定過也。蓋此中既以非勤勇無間所發爲宗。則當以電空等喻爲其同品。然此無常性之因。于電等則有。而于空等則無。是同品止一分轉矣。又此非勤勇無間所發宗。當以瓶等喻爲其異品。然此無常性之因。于彼瓶等卻是遍有。是異品卻遍轉矣。上正破竟。此因下。破轉計。謂設使此無常性之因。以電以瓶爲同法故。亦是不定。今試問曰。爲如瓶等無常性故。成彼聲是勤勇無間所發耶。爲如電等無常性故。成彼聲非勤勇無間所發耶。則于同品仍止一分轉。而爲不定過矣。
異品一分轉同品遍轉者。如立宗言。聲是勤勇無間所發。無常性故。勤勇無間所發宗。以瓶等爲同品。其無常性。于此遍有。以電空等爲異品。于彼一分電等是有。空等是無。是故如前亦爲不定。
謂假如立量雲聲是有法。是勤勇無間所發爲宗。因雲無常性故。此無常性之因。于同品上雖能遍轉。于異品上仍一分轉。不能不轉。是故亦名不定過也。蓋勤勇無間所發宗。必以瓶等爲同品。今其無常性之因。于此瓶等遍有。是謂同品遍轉。固無過矣。但勤勇無間所發宗。必以電空等爲異品。今此無常性之因。于彼一分電等仍複是有。唯于一分空等方得是無。豈非異品僅能一分不轉。尚有一分轉乎。言是故如前亦爲不定者。謂設使轉計此無常性。以電以瓶而爲同品。則當難曰。爲如電等無常性故。成彼聲非勤勇無間所發耶。爲如瓶等無常性故。成彼聲是勤勇無間所發耶。則仍于同品亦止一分轉而爲不定過矣。
俱品一分轉者。如說聲常。無質礙故。此中常宗。以虛空極微爲同品。無質礙性。于虛空等有。于極微等無。以瓶樂等爲異品。于樂等有。于瓶等無。是故此因以樂以空爲同法故。亦名不定(樂音洛)。
俱品一分轉。謂于同品異品各一分轉一分不轉也。上明真能立因。須是同品定有。異品遍無。定有即遍轉義。遍無即不轉義。今同品僅一分轉。則非定有。異品亦一分轉。則非遍無也。謂假如立量雲。聲是有法。定常爲宗。因雲無質礙故。此無質礙之因。于同品喻僅一分轉。不能遍轉。于異品喻仍一分轉。不能遍無。是故亦名不定過也。蓋此中常宗必將以虛空極微等爲同品喻。今此無質礙性之因。于虛空等則有。于極微等則無。是同品僅一分轉矣。又此常宗。必將以瓶樂等爲異品喻。今此無質礙性之因。于樂等仍有。于瓶等乃無。是異品仍一分轉矣。上正破竟。是故下。破轉計。謂此無質礙性之因。設使以樂以空爲同法故。亦名不定。今試問曰。爲如空無質礙。證聲是常耶。爲如樂無質礙。卻證聲是無常耶。則于同品亦仍止一分轉。而爲不定過矣。
相違決定者。如立宗言。聲是無常。所作性故。譬如瓶等。有立聲常。所聞性故。譬如聲性。此二皆是猶豫因故。俱名不定。
無常之宗。雖以所作性爲因。然不可說聲非所聞性。則不能破妄計常者而立無常。計常之宗。雖以所聞性爲因。…
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