No.2272[cf.No.1840]

　　勸策樂大乘者必當普學因明論道小言。

　　南都西京藥師寺留學傳法相大乘宗沙門 基辨撰。

　　蓋夫因明論道者。由契經說研尋其原。一切如來成所作智次第示現化身住持叁業化中語業化巧顯示諸法本母行相。能令所說義自成就得正覺悟證誠道理淨不淨相也矣。劫初足目仙奉持前佛說安立九句因以令識言音有淨不別焉。由是印度方俗展轉傳習遂爲開蒙誘進之垂則也。西域記曰。而開蒙誘進先導十二章七歲之後漸授五明大論(文)。又南海傳曰。十五童子閑蘇怛羅釋已方學緝綴製造詩篇。致想因明尋理門論比量善成。習本生貫清識秀發。然後函丈傳授經叁二年(雲雲)。此且約外俗開蒙通則而雲也。複次約內道學業而示者。此是五明之一明求無上正等菩提善巧方便也。由何得知。謂大覺世尊說解深密法門會。曼殊師利菩薩對世尊咨問。如來化身作業生起。法身功德衆所莊嚴。住持爲相言音差別凡有幾種。雲何由此言音所化有情未成熟令成熟。已成熟者緣此爲境速得解脫。世尊告曼殊室利。說如來言音。本母行相有淨不淨別中清淨五相是現·比喻·真圓成·理·教。是一切智者之所宣說教·理。免脫他論摧伏邪論。是即因明論道真現比量。又七種不淨相者。即足目立九句因。陳那言六不定四相違。佛敕曼殊室利令奉持此成所作事了義教。是故當陳那出興時。曼殊室利警覺證小果令再起大心。以爲指誨匡正頹綱可製因明重成規矩。是即陳那再弘因明論道之因由也。顯揚論七說。無上正等菩提由五明處善巧方便(文)。應知因明論道上求菩提下化衆生之要道。樂大乘者舍之還何執。複是諸菩薩決定應作之學道也。顯揚八說。謂諸菩薩于五種處決定應作。若不作者必不堪任證無上正等菩提。雲何爲五。一發菩提心。二于諸有情起于憐愍。叁勇猛精勤。四于五明處方便修習。五心無厭倦(雲雲)。複是求無上菩提之資糧也。瑜伽叁十八說。彼諸菩薩求正法時。當何所求。謂諸菩薩以要言之當求一切五明處。一者因明處。二內明處。叁聲明處。四醫方明處。五工巧明處。此中內明攝一切菩薩藏法(十二分教中方廣分)聲聞藏法(所余十一分教)菩薩于此五明處若正勤求則名勤求一切明處。菩薩求此一切五明爲令無上菩提大智資糧速得圓滿。非不于此一切明處次第修學能得無障一切智智(雲雲)。複是第五地菩薩所修極難勝地之觀行也。如深密地波羅蜜品·菩薩地住品·及十地論廣說。複次此中因明但在照明一切言義所因。靜邁法師(入正理論疏)曰。諸異生類焚于火宅溺于愛海者。皆以于因不明于理不正。是以大覺開因明以正理。陳那授正理以因明(雲雲)。是以應知。如來一代說教無他但在于因明也。若廢诠則止。若爾墮言句。則悉由因明門邪正自分別。隨應簡別。世間世俗乃至如來自證境無用因明立量不可顯示教。嗚呼。法與世降稱學大乘之徒口唱大乘名相心住外小分域。所以未初閑因明論道。卻言因明論道斯叁乘教所學非一乘人所學。甚者亦但言因明是外道用論者佛門學徒如何玩是勞費心力。嗟乎可哀。如是等黨外小見綱所萦不識無上菩提善巧方便。不求一切智智資糧。無令正法久住之實失學因明匡正頹綱之思。無摧諸類迷執之愍忘辨真似分別邪正之志。欲勵住法利生之意證無上菩提之類必當學斯論道分別邪正以正自見辨明真似伏他論已蓋夫佛經義意深遠。凡愚淺見以不可測。自非依憑地前地上薩埵議論佛經智力。則如何得尋究佛經之幽致焉。我大唐叁藏法師有言曰。教法後勝于前。以論釋經以章解論展轉分明(雲雲)。今也世人于經律論往往勤誦契經。而讀者爲不多。讀誦律藏者亦複爾。傥有讀者部執所屈自知彼不知此。間觀有學論藏者時。傍人嘲言。雲何置如來說有偏執誦弟子說耶。而抛論藏恰如塵芥而已。余視如是所爲倩以謂。諸佛大智不可思議利生平等無差異故。雖以凡見概見佛經。應非無出離益。至得一切智智可謂尤遠而已。由無簡擇力故。應不如依憑地前地上薩埵論議佛經簡擇力用思惟觀察佛說義意以重發習修阿賴耶藏中則同一時處增長本熏無漏種子功能得修力故不久至百法明門自開奉見真佛身土墮叁惡趣種自斷滅。然論議經非辄可解。如何得辄可解。謂惟由學因明論道。習本生貫智解融貫至自洞幽妙。而始可讀論藏而已。蓋斯因明論道習學亦不易易。如大遍覺叁藏神悟超然。初逢僧伽耶舍聽受因明。次從正法藏聽因明二遍。次複從般若跋陀羅停兩月決因明之疑。又從勝軍所首末二年問瑜伽因明疑。廣如恩傳。贊仰丁甯既以如是。然近世他家講學爲求博物之譽。急識叁十叁過名數謂學因明。海內滔滔但知似能立名至八門兩益之別全不識名。何況得辨其真。複大乘深教其旨幽遠。愚昧淺見不可伺察。然通內外因明猶無解得。何況得解深遠大乘。不學因明領會深經論議之謂。可言魔魅所惑而已(基辨)謹惟。本朝弘通佛教之初。自上宮王出興。至今之時大凡千有余歲。雖有與世汗隆。世世相繼國王王子百官百司崇敬無絕信奉有余。近世學佛之徒不學固執如黐闇鈍頑信如漆。甚者爲欲綱他易易說成佛。爲令敬己矯詐現有德。有居于家說人道者。輕蔑如是佛徒遂作撥因果說互相爭論。佛徒不用現比道理但以聖言爲量以佛說爲證答。居家嘲笑不信其說敢無共許卻增輕蔑。若如印度。立一比量摧伏皆自信服如驚飙卷秋䕪。今時缁徒無智妄昧不識因明論道當于此時不辨摧伏邪論方法。自今之後邪論日增。世尊遺教行將墜地。嗟乎可畏可悲。是故我今勵志欲立因明論道匡正頹綱。然斯學道以基師疏爲准爲的。是唐叁藏所指麾故。唐和兩朝諸師往往爲斯注釋。釋文彌繁道理彌紛。學者悉苦。故今采集諸師釋義考核得失對揚是非。不應基疏爲失。應者爲得。令基疏易解了。意在欲由斯簡擇令後學者玩此論道智解融貫達解正理。以題雲智解融貫鈔。庶幾域龍正統因明論道流傳連綿邪正自分令人入正理至龍華曉雲爾。

　　寬政改元歲次己酉初冬哉生明于興福寺蓮成院閣筆。

　　因明入正理論疏智解融貫鈔卷第一(自疏序文始至標名第一釋終)。

　　南都西京藥師寺留學傳法相宗沙門 釋基辨撰。

　　稽首無上寂默尊 所證難思真法教

　　等流和合大海衆 悲愍我等與智糧

　　慈氏無著及世親 重凝規矩大域龍

　　造論天主·翻傳師 叁業清淨至心禮

　　摧伏邪論匡頹綱 但在于因明處求

　　爲因不明理不正 焚火宅溺愛海者

　　我今隨分觀得失 勤簡擇諸師釋義

　　庶令自他悟無過 智解融貫入正理

　　疏題目。論題至下疏文具釋。疏者通也釋也撰號。安撰號有二所由。一者標名彰別。謙恐濫他所作。二者爲因人重法。如婆蘇畔度菩薩造等。今由初意。沙門者此雲勤息亦雲劬勞亦雲聽聞。如華嚴音義等釋。基法師行業如宋高僧傳第四。

　　序文分科。若由秋篠分爲五段。如明燈中。失作文意。故今更分爲四段。第一段歎因明規範源由佛智出。第二段歎本論興起。第叁段歎支那流傳。第四段敘造疏所由(基謬已下)。第一段亦分爲四。初比對老易垂範起歎(詳夫空桑之下)。二正歎佛說因明垂範。此亦有二。初約智德歎(豈若智圓之下)。後約悲德歎(悲極叁輪之下)。叁歎由斯規範佛教流傳廣長(是以應物已下)。四正結歎(大矣哉之下)。第二段文分爲五節。初舉興起時(暨乎二十已下)。二舉本論主(爰有菩薩已下)。叁歎論主德(既資善誘已下)。四正歎今論(其旨繁之下)。五歎斯論式功用(遂令勝論之下)。第叁段文分爲二節。初敘舊譯時斯論未備(粵以金容已下)。後歎新翻時斯論周備。此亦有二。初歎新譯叁藏德行(惟我已下)後歎由新翻斯論始見(道曩已下)。第四段文(自基謬至序文終)。

　　疏詳夫空桑(至)篇而顯理。鈔曰。第一段有四文中第一比對老易垂範起歎之文。詳夫者發端之辭。空桑者地名也。古來有叁說。一孔丘之生址也。在山東兖州曲阜縣之空桑也(此搜神記之所說)。二伊尹之遺蹤也。在河南開封府陳留縣之空桑也(此列子及大明一統志之說)。叁指伏羲八卦壇也。亦在開封府陳留縣。名雲空桑也。問。叁說之中以何爲疏主意耶。答。據後記意。由搜神記之說。以孔子作易雲空桑啓聖爲疏主意(近來瑞源由後記說)。今謂。後記釋不爾。叁說之中取第叁空桑爲穩當也。大抵六朝之間以老·易二教稱爲談玄極。是故至初唐道俗歎佛教玄必以老·易二教比對歎玄爲時風流。我朝古昧文辭不識六朝流風。稱以儒·道二教爲比對釋。儒專五常非談玄道。秋篠已來家家多失。惟今疏主出興初唐作文多由六朝體裁。王簡棲頭陀寺碑文既以老·易比對。叁十論疏及今疏文俱用斯體。好古之徒不可不知焉。問。疏主取第叁空桑老·易比對以何知是耶。答。次文苦賴興仙句既指老聃二篇。雲何上句空桑啓聖指孔丘作易耶。作易之原伏羲空桑。孔丘作易是末。若上句取末。則下句亦雲何依末不言蒙列。上雲末下雲本。文辭不巧。故知上句取伏羲稱作易以八卦壇爲空桑。是爲疏主意也。啓聖者舉聖德指伏羲。啓謂發也教也。聖謂至也妙也。于事理無不通也。言伏羲氏啓發八卦教道人民。爲其聖德于事理無不通。八卦即聖。啓斯聖人即伏羲氏。舉德彰人雲啓聖也。陳州空桑有八卦壇。故指伏羲氏雲空桑啓聖也。

　　資六位等者。資謂取也扶也。六位者六爻(爻謂適時之變)。爻之所居雲位也。說卦傳(孔丘作述)曰。昔日聖人之作易也。將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼叁義而兩之。故易六畫而成卦。分陰分陽疊用柔剛。故易六位畫而成章(文)。由斯傳文。孔子既雲。昔日聖人作易。明知啓六位人此伏羲氏。如是六位兼叁義以盡性命之理。故曰明玄也。苦賴興仙者。苦賴謂地名也。史記列傳雲。老子者楚苦縣厲鄉曲仁裏人也(厲與賴音通)。晉大康地記雲。苦縣城東有濑鄉祠。老子所生地也(賴與濑音通)。興仙者舉德指老子體。興…

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