..續本文上一頁。法爾雲本。常住不變雲真。約性相門則廢诠談旨一實如理。若約因明門依诠談旨。以虛妄法诠是虛妄以真實法诠是真實。是雲談諸法本真。所入境本真故。能入智亦本真。依本真能入所入(即入正理)。之因明故。因明亦本真也。秋篠鈔曰。所談不邪爲正。住自性無變易名理(雲雲)。此釋爲勝。又立叁種能诠教及叁種所诠理教與理合名正理。今雲。此秋篠釋雖巧妙解非助第一釋之解。今疏主意次合釋雲入正理之因明。以前離釋觀斯合釋。可謂依能入所入之所明能明。雖分能所明。合釋分能所依。則能所明是能诠教。能所入是所依攝。以爲所诠理。故今所言正理之言一切諸法能诠所诠悉攝爲所诠。既雲今談真法。談言能诠當能所明。真法即正理故。今所談境所诠理故。秋篠所言卻失疏意。自性差別者。因明是依诠故以先陳後說爲自性差別。一切諸法無不可爲前陳後說者。今以自性差別爲所談境。故能所诠俱名正理。時移解昧等者。謂末世根劣智解漸薄弱。旨多沈隱者。有二家釋。一雲。取因明旨沈隱(後記)。二雲。諸法本真自宗旨沈隱(音石道)。今詳曰。後記釋粗。如是雲因明旨沈隱。則次下句談真法言成談真實因明義。上旨沈隱但于因明釋故。而以釋正理談真法爲真因明。則成正理即因明義爲持業釋。違疏主第一釋以依主結故爲粗釋。又如音石道以諸法本真釋旨沈隱爲是。雖爾釋次文粗故連文釋意爲不善也。余雖觸釋等者。有叁釋別。一雲。外道小乘中解者(指因明)皆得名爲余雖解釋邪而不中。大乘清辨等比量即此類也(已上後記)。二雲。邑記雲。問。足目·世親因明准的。何得說余邪不中耶。答。既說時移即簡于彼(足目·世親雲彼)(已上邑記)。叁雲。余雖等者。小乘外道論軌論式因明雲余。今談真法者。今論主談真實因明也(已上音石道)。今詳曰。叁釋俱不然。余言及談真法之言爲因明。則此是疏主釋正理言文皆爲釋因明言故。若彼救言。陳那·天主今談因明皆是正理故。何妨之有。今應難言。若爾可成今談因明持正理業用持業得名。即違疏主結第一釋雲依主釋。故叁釋共不是。若爾此文實義如何。今釋言。時移末世人智解昧。佛教談玄旨多沈隱。因明之余教雖解釋佛甚深教。邪而不中佛教之深旨。今說因明談如來所說真實法性。故名正理(文意如是此釋義疏文加字釋。故作廓。是疏文後學應審思。不作廓作○今私所助意也)。上來兩重離釋竟。
疏由明此二(至)依主釋也。鈔曰。第一釋中第二合釋。由明等者。略重敘兩重離釋旨設兩重合結第一釋義意也。纂要中釋此合文。雖意無害上設兩重離釋遂不明了。故結意合釋義不明顯。又前記雲。由教明顯二因道理敵智解故今雲。此亦不然。入正理言應局因明故違第一釋義意。蓋欲知此合釋意。則須識上所申兩重離釋義意。因明二字以所能明離釋以因之明合釋故。自以所明因攝能明已。彰非依诠無因明名。此合釋已次約能所入離釋入正理言。能入是智所入是真性故。智亦是真。諸法真性是不妄故。約性相門如來所證不可言境。今約因明依诠名雲諸法本真自性差別。故以能入攝所入真名爲真法。如是諸法真性深旨以因明式不談。則無應入解由。故今欲合釋兩重離雲由明此二因入解諸法真性。此即成立由能所明之能所入義。即正理之入者。先約能所明因明言合釋已。約能所入入正理言雖離釋已未爲合釋。故今雲正理之入彰真爲境達解亦真。亦入正理等者。敘第一釋總結合釋。亦言亦上兩重依主。依能所入之能所明。彰诠智一切諸法已因明論道。一切諸法由明二因無不明顯。明顯二因無如達解諸法真性。故以兩重離釋能所有別。以能所入爲所依以能所明爲能依。雲依入正理之因明並依主釋。意彰爲入真之因明也。
疏明體是教(至)無重言失。鈔曰。第一釋中第叁設義釋妨難。明體是教等者。意言。非由教示則無能明體。非發言論則不能教示。故明·教·論同一體用。故雲持業釋也。此文非釋論字。就上雲能明者教釋爲遮有明與論重言難妨。周記等由此文謬以第一釋爲持業釋。音石曰。明者此教。論亦是教。然爲簡經·律二藏故雲論。故無重言失也(已上道文)。簡藏爲名下正通伏難。難雲。明·教·論是一。則何故此題中雲明亦雲論。恐是重言。今通雲。爲簡經律二藏雲論故無重言失也。或問。近來瑞源中。此第一釋竟雲秋篠雲此第一釋神泰初解。又第二釋竟雲此文備初解。第叁釋竟雲此文軌釋。第四釋竟雲此靖邁解。若爾唯第五釋是疏主釋前四余師所釋耶如何。答。此是瑞源由明燈鈔所雲。然檢明燈非如瑞源所言。彼鈔雲。此第一釋即當泰師之一解。廣如彼師理門疏記(雲雲)。讀彼疏自知。但因明二字釋相當泰疏。非雲全同。又第二釋竟雲。此第二釋即同備師之一解也。故彼師雲(雲雲)。廣引彼疏。與備師意。並觀。雲明家因與備師同。釋入正理非備師意。是疏主義。又第叁釋初解因明言已雲。此是當文軌師說也。故彼疏雲(雲雲)。廣如彼引。與文軌疏並見。雲因明二字是因入正理言是果與今疏意相同。又第四釋初牒因明者本佛經之名等疏文雲。此第四釋即當邁師之說。故疏雲(廣引彼疏)。靖邁師意雲至覺以因明立稱陳那以正理存目。此解與疏主同。其余非同。由是應知。瑞源所言與秋篠違。後學莫忽緒。上來標名五釋之中第一釋訖。
因明入正理論疏智解融貫鈔卷第一(終)。
自寶曆五(亥)年至安永叁(午)年凡二十個年之間于平安城講演斯疏六個度。今年複于興福寺菩提院內妙光院開斯講筵。自先年每講采集先德所說但爲講演之資。今年更隨講讀刪補繁約成一冊子。題雲總攝要義鈔。其後複于平安講斯疏二個度。每講訂正纰阙竟。
天明四(甲辰)年九月二十日複于興福寺正智院爲一寺學衆開斯疏講演。其講之暇訂閱先所采集總攝要義抄。改題今雲智解融貫鈔。冀由是學此論道者速得解此疏智解融貫入正理雲。同年十一月八日訂正寫功了。
南京藥師寺傳法相宗大域龍末資。
基辨(花押)(大同坊生年六十七歲)。
寬政改元酉年自四月中旬于平安城四條京極善長寺由東武叁緣山會下衆僧京都東山禅林寺會下衆僧(並)高野山衆僧其外濟家禅侶諸山密徒等所望講此因大疏。至九月五日滿講了。其講演之暇令校正此鈔。此第五校。刪整綴補成其功已。基辨今歲俗壽七十二歲。抑自四十歲秋講此因大疏爲始至今年講筵十叁個度。每講纂諸家釋奉伺疏主實意編集此鈔畢。冀由此功德普及十方破邪顯正如來正法永令久住利樂有情至叁會曉。
法相大乘沙門釋基辨(俗壽七十二歲謹書)。
因明入正理論疏智解融貫鈔卷第二(自標名第二釋初至釋妨難竟)。
南都西京藥師寺留學傳法相宗沙門基辨撰。
自下標名五釋中第二釋。此中分叁。初約通別釋。二設兩重離釋。叁爲兩重合釋。初約通別釋文者。
疏二雲因明(至)軸之別目。鈔曰。一明之都名者。都謂通也。猶雲通名。因明之名通內外道大小乘一切因明。故雲都名也。此軸之別目者。謂天主取造斯論別名。今謂。疏主意唯約狹邊以通別釋。以此通別不爲合釋。附次明兩離合自成合故。秋篠明燈鈔中釋因明者一明之都名。設問答成立天主論題因明雖取諸師總名乃題陳那別論承陳那造此論故意在陳那爲題之義。今詳曰。若如秋篠答。則此標名因明之言。雖通諸師。意但簡取陳那因明。此即天主因明。而疏雲入正理者此軸之別目。若爾此因明言持入正理業用可雲持業得名。如上已辨。違疏主意以依主釋結合。若離此疏有秋篠釋甚有道理。爲釋此第二釋作如是答。不合疏意。令人迷妄可謂粗矣。又有問言。第一釋初以通別釋。今第二釋亦以通別。有何差別耶。答。第一釋約寬釋。以明爲五明故。此第二釋約狹釋。以因一明爲通名故。兩釋通別意有差別。又問。何故第叁已下不設通別釋耶。答。今設之余無就此標名別設通別釋故。第叁已下無通別釋也。
疏因謂立論(至)而舉明名。鈔曰。第二釋中第二設兩重離釋。此中二文。初離因明名釋。後離入正理名釋。今即初也。因謂立論等者。初正離釋因名。音石雲。立論者言者。言生因(道文)。今詳雲。此道濫第叁釋。疏主意第二釋立論敵智取爲果邊釋因·明名。不取因邊。取言生因智了因邊釋因與明。第叁釋義。後學勿濫。故道不是。建本宗之鴻緒者。音石雲。本宗所立宗(道文)。今雲。鴻緒者。鴻謂大也。緒謂糸口也。此以果言釋因言義也。音石釋此句設問答雲。問。言生因者。立論者立因等言。此生敵論決定解(解謂了因智即智了也)。故雲生因。何故今雲建本宗耶。若雲建本宗則應雲宗之因。何故雲明之因耶。答。生敵者智了因故(由言了因智顯。智顯故宗立也)。所立無常宗所顯既由智了因彼宗所顯故。雲建本宗也。問。何故爾(雲雲)。答。由立因等言敵者智了因起解所作性理。其所解即宗果。是故生智了。此即立本宗也(已上裏書)。今詳曰。此音石答總論可謂妙解。今此第二釋中。雲智了因起等加了因之言未穩。此第二釋言·智共取果邊不取因邊。言智二果既彰。則本宗必自安立。雖取果邊。言果初彰。故雲鴻緒今雲建本宗鴻緒也。問。此第二釋不取因邊取言果邊立此釋義。然今何故以立論言釋題因言雲因謂立論者言耶。答。以果言釋題因言立論者言是建本宗之鴻緒故。始緒爲因曳出全糸而緒與糸果相無差。同雖果相緒居初故雲緒爲因。言雖果今爲因亦複如是。又可。言·智雖果。自宗果見則亦是共因。故今以言釋因字也。此彰立者言果以建本宗鴻緒爲因義也(已上仁記意裏書載之)。明謂敵證者智者。音石雲。敵證智者智了因(已上道文)。今詳曰。此道亦濫第叁釋故不是也。如上既明。第二釋中所言言及智雖亦爲因(言生因智了因)。今取由智·義二生因所顯果言及由言生了·義了因所顯智果釋因明名。若不爾則不成明家因之義故。此以爲果智與言相望成依主也。屬敵智果之立言果雲明家因。爲成此義初釋雲因謂立論者言明謂敵證者智也。照義…
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