..續本文上一頁言之嘉由者。以敵證智照了立者言·義所由。嘉謂不乖反猊。善順雲嘉。由謂所由彰智爲所屬義雲由。若無智不能照。故雲照之由也。非言無以等者。釋因謂立論者言由。謂非申所作性等言。則無以顯敵者悟所立宗故。立者言中含立者智與義標因名也。今問。取立者言果含智果與義果。何故雲標因名耶。答。立言含智·義果顯宗。在敵智苞言·義洞妙之前。故雲標因也。如前已明。非智無以等者。釋明謂敵證者智之由。謂無敵智則無洞解妙義。音石雲。妙者立者立因等言及所诠義(已上道文)。今雲。妙謂不測幽致也。猶雲深義。故敵智中苞言(了)義(了)而唱舉明言也。
疏。立破幽致(至)名之爲入。鈔曰。離釋之中後釋入正理名。立破幽致者。古釋雲。能立能破之道理也(雲雲)。今雲。能立能破不相離宗之幽致爲正理也。智解融貫等者。音石雲。智解謂敵證了因智也(已上道文)。今詳曰。智解融貫者能入達解也。非了因智。敵證不了因不能生達解。雖然以了因智釋智解言不當入字意也。了因智但可雲智解。不得雲融貫。未融宗也。問。第二釋意。明言雲敵證智。入言亦雲智解融貫。是即能入。應雲入即明如何可知此別耶。答。音石雲。智了因之智非通了宗智也。雖不能了宗。智了因之智先起而解所作性因。次了宗智生而方解所立不相離宗也(已上裏書)。今由此意應言雖智體一。隨用別有了因與果(宗果)智別。故約了宗果智雲達解。今雲入也。亦以敵智了因義邊今雲明也。然音石釋雲入即明(裏書)此釋通慢。令幼學迷。入與明約體雖一約用相別。了因是明了宗雲入。雲達解。此爲差別。成依他主法依主釋義。若雲入即明。則不成依主得名。違疏釋意不是也。上來兩重離釋意。此下第二釋中第叁設兩重合釋。初因明二字合釋。後因明入正理五字合釋。初文如何。
疏。由立論者(至)依主釋也。鈔曰。由立論者等下。由謂第四啭所爲聲。爲謂與黨順助也。今取順助義。此中立言是能助也。敵智是所助也。由是成明家因義也。如次下釋立因等言者等立宗立喻之言。言謂但取果邊非取果邊。敵證智起者。此智亦但取爲果邊不取因邊。解立破義者。音石雲。解能立能破即因喻道理(已上道文)。今雲。由立論等四句次欲雲明家因先合釋言與智。謂立言果爲因以敵智果爲明。以由之言彰能所助令解家言。明家因故等者。以第四啭依主合釋。亦第六啭依主得名。若以第六啭釋。則家之言顯能所屬。明謂所屬。因是能屬。因是立言。由爲能屬敵證智明所屬解立破理。若以第四啭釋。則家之言顯能所助立言是能助故。敵智所助得起。言如臣從(能助)智如主君(所助)主君(智明)家之臣(言因)故。以能所助今雲明家因。以此四·六二啭今雲依主釋也。此第二釋言智共果。然以言爲因明之因以能助能屬義釋因言也。又言。智取果。然以言爲因釋對宗果以言果爲名因。謂建本宗之鴻緒故今以言釋因也。由此等義今設叁釋。一雲。立言爲因。對宗果釋。二雲。以立言果釋因之言。言是能助生智果故。以能助義爲因。叁雲。因爲鴻緒義故。釋雲言謂建本宗鴻緒故。叁釋任意。
疏。由言生智(至)並依主釋。鈔曰。合釋之中第二五字合釋。由言生智者。音石雲。由立者立因等言方敵證智起達解法(所立宗法)。之幽致也(已上道)。今雲。由字即因。以上叁義任意可解。生智之智是明。即了因喻智也。達解者是入。了不相離宗法之智。幽致者是正理也。正理之入者。音石雲。正理之能入也。入者即明也。如何雲入正理之因明耶。答。纂雲。入者達解也。明者智了因也(已上道)。今詳曰。此纂釋雲明者智了因濫第叁釋。非第二釋義意。故爲不是。亦入正理之等者。入謂了不相離宗幽致達解智也。因明之明了因喻智。智體雖一功用已別。故約功用別邊依他主法依主釋也。入正理是所依。因明能依雲入正理之因明也。謂能依達。解幽致之因(立言)明(敵智)是第二釋意也。秋篠曰。問。且論題中因明在前正理在後。何故今雲入正理之因明不雲因明之正理耶。答。如文次第應如所責。今約義次第故無有妨(已上明燈)。今雲。此釋尤爾。又近來瑞源中雲。當准初解(文)。今詳曰。是暗推之釋也。第一釋意能依悟入真性明二因教雲入正理之因明。又今第二釋能依達解幽致(立破)。之立因等言了因喻智雲入正理之因明。如是寬狹有異。釋意亦別。雲何雲准初解耶。不可依用已。上來第二釋已。目下第叁釋。此中有四文。初約因與果離釋。二兩重合釋。叁釋妨難。四總結。初文如何。
疏。叁雲因者(至)鹹爲果稱。鈔曰。因者言生等者。明與前第二相違。前釋取言·智爲果邊。今釋取因(言生)明(智了因)。爲因邊。入正理爲所立宗果也。由言生故等者。釋因者言生因句。言生謂立者言生因。由故二字彰爲因義。立者言爲敵智爲因。未生之智得生者。音石雲。敵者之了宗智。即言生因以此了宗智爲果也(此未生智道也)。又雲。問。由言生因得生(了因)智了因何故越雲了宗智生耶。答。雖言生因是智了因之因。而今說意。謂本發言爲了宗智果也。即雲入是了宗智也。既令了所立宗起言故也。故雲由言生故未生之智生也(已上裏)。今詳曰。音石所釋甚有道理。雖然幼識難了故。今助作釋義。謂此第叁釋意。言生因爲因。了宗智爲果。即入言是。然其實言即生因而生了因敵智。此智即了因而所立宗彰。此宗彰時智名了宗智。其因與果同時處不可離今此釋意。以言生因爲因。以智了因爲明。以了宗智爲入爲果。了因智與了宗智。其體是一同時同處。但約義別分因·果已。由是音石所釋以未生智名了宗智。是明智得生之極也(已上私)。秋篠雲。未生智者了宗智也。又雲。生因于果有生長之利。了因于果有鑒照之功。故雖同因各得一名。謂因與明也(已上明燈)。由智了故等者釋明者智了因之句也。由故二字彰敵證智爲了因義。未曉之義。今曉者。音石雲。由敵者智了因故。未曉義宗今顯(已上道)。秋篠雲。未曉義者所立宗也。此釋即當文軌師之說也。彼疏雲。因以利果爲義未生之智令生。明以鑒照爲功未顯之義令顯。顯者文稱正理。生者題標爲入。此即入與正理俱是果名。若因若明並爲因稱(已上明燈)。今雲。由是此疏第叁釋非全同文軌師。但以因明入理爲因果爲同也。所曉宗稱等者。此上明此第叁釋意以因明二字爲因已。此句明以入正理叁字爲果。音石釋雲。所曉宗者所立宗。所生智者了宗智(已上道)。今雲。敵證智即了因了宗果雲入正理也。因與明異等者。正結約因·果立第叁釋。音石雲。因謂言生因。明謂智了因。故雲異。言生因是了宗智之因也。智了因是所立宗果之因也。故雲俱是因名(已上道由前記)。正理入殊等者。音石雲。正理謂所立宗。入謂了宗智。故雲殊也(已上道)。鹹爲果稱者。音石雲。由前記意。所立宗是智了因之果也。了宗智是言生因之果(已上道)。今雲。此了宗智。謂了因智了因即了宗故作此釋也。已上離釋竟。
疏。由言生因(至)並依主釋也。鈔曰。第二兩重合釋。由言生因故者釋題因言。由故二字彰爲因義。敵者入解等者。釋入之言。即了宗智(今雲入解是)所宗者(所入所解)所立宗果也。合上句因·果相對釋也。由智了等者釋題明言。敵證智了立因等理智即了明爲因顯正理果。由故二字彰爲因義。立者正理方顯者。釋正理言。是亦因果相對釋也。應雲正理之入者。是初重合釋。正理是所立宗果。入謂敵證了宗智果。二果體別能所相依。能依所立宗果之了宗入智。故雲正理之入也。亦入正理等者。第二重合釋也。謂入正理是果。因·明二共爲因。果與因是相別如前已釋。能依入(敵了宗智)正理(所立宗果)之因(言生因)明(智了因)依他主法得名。故彰兩重共依主雲並也。
疏。立論雖假(至)始有言生。鈔曰。第叁釋妨難有兩重。今即初重也。音石雲。此通伏難。難雲。立論者言生因生敵證者智。而立者智生·義生不生敵證智耶。今疏文通雲(如文)。敵論之智者。音石雲。了宗智(已上道)。必資智義等者。立者必以智·義二生爲因發立因等言故。雲資也。
疏。敵者雖假(至)有智了故。鈔曰。通第二重伏難。音石雲。次難雲。唯由智了因方解所立宗也。依立者言了·義了不解了故(已上道)。今疏文通此難(如文)。假智了方解者。音石雲。依了因智了宗智起解所立宗也(已上道)。必籍義言等者。前記雲。此敵者必須了立者義了立者言方有智了。即敵者自(智上)義言(立者義言)二了也(已上前記)。今雲。于敵智不了立義與言。則不能達解宗果。必待籍立義言敵智得了。故雲籍也。
疏。雖但標言(至)略無余也。鈔曰。第四通難總結。難雲。若言資智·義有言生籍義·言有智了。何故但以言生·智了二因釋因明言不雲余生·了耶。今疏文通此難。秋篠雲。此文後明兼正也。生敵論智言生爲正。智·義爲兼。了所立宗智了爲正。義·言爲兼也(已上明燈)。今雲。秋篠所釋能葉疏意。疏雲但標意彰言生·智了爲正。複雲兼說二了等。以兼正通難也。攝法已周等二句。此總結第四釋。意言因明之因正兼攝六因已。故雲總略六因曾無余殘。後記中釋更不假余雲略無余。今詳曰。既雲攝法已周。何須雲更不假余。故此無余言自上句已周出彰無所余因也。基辨曰。纂要中爲助此第叁釋更作二解。二解(文長)如彼。今詳雲。彼二解中第一助解。因明二字但在立言。何則此立言爲因能生敵論了宗智故今名爲因。複此立言能明顯自所立宗亦名爲明。體雖一言望義別故因·明兩別。亦因亦明。故持業釋。此助釋義非助等叁釋解卻助第四釋意。釋意混爲不然。若不助此疏釋別設釋義。是亦可言一人釋義已。蓋立論言明顯自所立宗。于敵智了明了立者義·言爲因時得名明。但發立言亦有不能明顯。如違決等。若宗明顯于自悟。但在立智生因不待言也。大抵因明之名悟他爲要。故但立言不能明顯宗也。由是第…
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