..续本文上一页言之嘉由者。以敌证智照了立者言·义所由。嘉谓不乖反猊。善顺云嘉。由谓所由彰智为所属义云由。若无智不能照。故云照之由也。非言无以等者。释因谓立论者言由。谓非申所作性等言。则无以显敌者悟所立宗故。立者言中含立者智与义标因名也。今问。取立者言果含智果与义果。何故云标因名耶。答。立言含智·义果显宗。在敌智苞言·义洞妙之前。故云标因也。如前已明。非智无以等者。释明谓敌证者智之由。谓无敌智则无洞解妙义。音石云。妙者立者立因等言及所诠义(已上道文)。今云。妙谓不测幽致也。犹云深义。故敌智中苞言(了)义(了)而唱举明言也。
疏。立破幽致(至)名之为入。钞曰。离释之中后释入正理名。立破幽致者。古释云。能立能破之道理也(云云)。今云。能立能破不相离宗之幽致为正理也。智解融贯等者。音石云。智解谓敌证了因智也(已上道文)。今详曰。智解融贯者能入达解也。非了因智。敌证不了因不能生达解。虽然以了因智释智解言不当入字意也。了因智但可云智解。不得云融贯。未融宗也。问。第二释意。明言云敌证智。入言亦云智解融贯。是即能入。应云入即明如何可知此别耶。答。音石云。智了因之智非通了宗智也。虽不能了宗。智了因之智先起而解所作性因。次了宗智生而方解所立不相离宗也(已上里书)。今由此意应言虽智体一。随用别有了因与果(宗果)智别。故约了宗果智云达解。今云入也。亦以敌智了因义边今云明也。然音石释云入即明(里书)此释通慢。令幼学迷。入与明约体虽一约用相别。了因是明了宗云入。云达解。此为差别。成依他主法依主释义。若云入即明。则不成依主得名。违疏释意不是也。上来两重离释意。此下第二释中第三设两重合释。初因明二字合释。后因明入正理五字合释。初文如何。
疏。由立论者(至)依主释也。钞曰。由立论者等下。由谓第四啭所为声。为谓与党顺助也。今取顺助义。此中立言是能助也。敌智是所助也。由是成明家因义也。如次下释立因等言者等立宗立喻之言。言谓但取果边非取果边。敌证智起者。此智亦但取为果边不取因边。解立破义者。音石云。解能立能破即因喻道理(已上道文)。今云。由立论等四句次欲云明家因先合释言与智。谓立言果为因以敌智果为明。以由之言彰能所助令解家言。明家因故等者。以第四啭依主合释。亦第六啭依主得名。若以第六啭释。则家之言显能所属。明谓所属。因是能属。因是立言。由为能属敌证智明所属解立破理。若以第四啭释。则家之言显能所助立言是能助故。敌智所助得起。言如臣从(能助)智如主君(所助)主君(智明)家之臣(言因)故。以能所助今云明家因。以此四·六二啭今云依主释也。此第二释言智共果。然以言为因明之因以能助能属义释因言也。又言。智取果。然以言为因释对宗果以言果为名因。谓建本宗之鸿绪故今以言释因也。由此等义今设三释。一云。立言为因。对宗果释。二云。以立言果释因之言。言是能助生智果故。以能助义为因。三云。因为鸿绪义故。释云言谓建本宗鸿绪故。三释任意。
疏。由言生智(至)并依主释。钞曰。合释之中第二五字合释。由言生智者。音石云。由立者立因等言方敌证智起达解法(所立宗法)。之幽致也(已上道)。今云。由字即因。以上三义任意可解。生智之智是明。即了因喻智也。达解者是入。了不相离宗法之智。幽致者是正理也。正理之入者。音石云。正理之能入也。入者即明也。如何云入正理之因明耶。答。纂云。入者达解也。明者智了因也(已上道)。今详曰。此纂释云明者智了因滥第三释。非第二释义意。故为不是。亦入正理之等者。入谓了不相离宗幽致达解智也。因明之明了因喻智。智体虽一功用已别。故约功用别边依他主法依主释也。入正理是所依。因明能依云入正理之因明也。谓能依达。解幽致之因(立言)明(敌智)是第二释意也。秋篠曰。问。且论题中因明在前正理在后。何故今云入正理之因明不云因明之正理耶。答。如文次第应如所责。今约义次第故无有妨(已上明灯)。今云。此释尤尔。又近来瑞源中云。当准初解(文)。今详曰。是暗推之释也。第一释意能依悟入真性明二因教云入正理之因明。又今第二释能依达解幽致(立破)。之立因等言了因喻智云入正理之因明。如是宽狭有异。释意亦别。云何云准初解耶。不可依用已。上来第二释已。目下第三释。此中有四文。初约因与果离释。二两重合释。三释妨难。四总结。初文如何。
疏。三云因者(至)咸为果称。钞曰。因者言生等者。明与前第二相违。前释取言·智为果边。今释取因(言生)明(智了因)。为因边。入正理为所立宗果也。由言生故等者。释因者言生因句。言生谓立者言生因。由故二字彰为因义。立者言为敌智为因。未生之智得生者。音石云。敌者之了宗智。即言生因以此了宗智为果也(此未生智道也)。又云。问。由言生因得生(了因)智了因何故越云了宗智生耶。答。虽言生因是智了因之因。而今说意。谓本发言为了宗智果也。即云入是了宗智也。既令了所立宗起言故也。故云由言生故未生之智生也(已上里)。今详曰。音石所释甚有道理。虽然幼识难了故。今助作释义。谓此第三释意。言生因为因。了宗智为果。即入言是。然其实言即生因而生了因敌智。此智即了因而所立宗彰。此宗彰时智名了宗智。其因与果同时处不可离今此释意。以言生因为因。以智了因为明。以了宗智为入为果。了因智与了宗智。其体是一同时同处。但约义别分因·果已。由是音石所释以未生智名了宗智。是明智得生之极也(已上私)。秋篠云。未生智者了宗智也。又云。生因于果有生长之利。了因于果有鉴照之功。故虽同因各得一名。谓因与明也(已上明灯)。由智了故等者释明者智了因之句也。由故二字彰敌证智为了因义。未晓之义。今晓者。音石云。由敌者智了因故。未晓义宗今显(已上道)。秋篠云。未晓义者所立宗也。此释即当文轨师之说也。彼疏云。因以利果为义未生之智令生。明以鉴照为功未显之义令显。显者文称正理。生者题标为入。此即入与正理俱是果名。若因若明并为因称(已上明灯)。今云。由是此疏第三释非全同文轨师。但以因明入理为因果为同也。所晓宗称等者。此上明此第三释意以因明二字为因已。此句明以入正理三字为果。音石释云。所晓宗者所立宗。所生智者了宗智(已上道)。今云。敌证智即了因了宗果云入正理也。因与明异等者。正结约因·果立第三释。音石云。因谓言生因。明谓智了因。故云异。言生因是了宗智之因也。智了因是所立宗果之因也。故云俱是因名(已上道由前记)。正理入殊等者。音石云。正理谓所立宗。入谓了宗智。故云殊也(已上道)。咸为果称者。音石云。由前记意。所立宗是智了因之果也。了宗智是言生因之果(已上道)。今云。此了宗智。谓了因智了因即了宗故作此释也。已上离释竟。
疏。由言生因(至)并依主释也。钞曰。第二两重合释。由言生因故者释题因言。由故二字彰为因义。敌者入解等者。释入之言。即了宗智(今云入解是)所宗者(所入所解)所立宗果也。合上句因·果相对释也。由智了等者释题明言。敌证智了立因等理智即了明为因显正理果。由故二字彰为因义。立者正理方显者。释正理言。是亦因果相对释也。应云正理之入者。是初重合释。正理是所立宗果。入谓敌证了宗智果。二果体别能所相依。能依所立宗果之了宗入智。故云正理之入也。亦入正理等者。第二重合释也。谓入正理是果。因·明二共为因。果与因是相别如前已释。能依入(敌了宗智)正理(所立宗果)之因(言生因)明(智了因)依他主法得名。故彰两重共依主云并也。
疏。立论虽假(至)始有言生。钞曰。第三释妨难有两重。今即初重也。音石云。此通伏难。难云。立论者言生因生敌证者智。而立者智生·义生不生敌证智耶。今疏文通云(如文)。敌论之智者。音石云。了宗智(已上道)。必资智义等者。立者必以智·义二生为因发立因等言故。云资也。
疏。敌者虽假(至)有智了故。钞曰。通第二重伏难。音石云。次难云。唯由智了因方解所立宗也。依立者言了·义了不解了故(已上道)。今疏文通此难(如文)。假智了方解者。音石云。依了因智了宗智起解所立宗也(已上道)。必籍义言等者。前记云。此敌者必须了立者义了立者言方有智了。即敌者自(智上)义言(立者义言)二了也(已上前记)。今云。于敌智不了立义与言。则不能达解宗果。必待籍立义言敌智得了。故云籍也。
疏。虽但标言(至)略无余也。钞曰。第四通难总结。难云。若言资智·义有言生籍义·言有智了。何故但以言生·智了二因释因明言不云余生·了耶。今疏文通此难。秋篠云。此文后明兼正也。生敌论智言生为正。智·义为兼。了所立宗智了为正。义·言为兼也(已上明灯)。今云。秋篠所释能叶疏意。疏云但标意彰言生·智了为正。复云兼说二了等。以兼正通难也。摄法已周等二句。此总结第四释。意言因明之因正兼摄六因已。故云总略六因曾无余残。后记中释更不假余云略无余。今详曰。既云摄法已周。何须云更不假余。故此无余言自上句已周出彰无所余因也。基辨曰。纂要中为助此第三释更作二解。二解(文长)如彼。今详云。彼二解中第一助解。因明二字但在立言。何则此立言为因能生敌论了宗智故今名为因。复此立言能明显自所立宗亦名为明。体虽一言望义别故因·明两别。亦因亦明。故持业释。此助释义非助等三释解却助第四释意。释意混为不然。若不助此疏释别设释义。是亦可言一人释义已。盖立论言明显自所立宗。于敌智了明了立者义·言为因时得名明。但发立言亦有不能明显。如违决等。若宗明显于自悟。但在立智生因不待言也。大抵因明之名悟他为要。故但立言不能明显宗也。由是第…
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