..续本文上一页四释中云。言生净成宗果者。言·智合说成因。而亦说明成持业释。如纂主言。但于立言云因与明非疏主意。可谓粗漫。第二助释亦因·明言并通立敌。于敌智云因·明。道理易了。但于立言如前所难。若立·敌合言。是亦第四义。非第三义。大混释意。此非顺助却为违害。后学勿惑。上来第三释竟。自下第四释。此中大分有二文。初约人(能说)属教(所说)离释标名。后依梵语例合释。初中亦二。初略离释。后广离释初略释者。

　　疏。四云因明(至)主教之号。钞曰。本佛经之名者。释此句有二意。一云。音石曰。即佛经中说因明道理处也(已上道)。若由是。则因明者佛经所说一分之名也。二私释云。音石所释一往之义也。非疏主意。既释云因明者佛经之名故。谓一切佛经全体无不因明处故。破立皎然具足。名言能说皆因明故。准次下广释正理言。取陈那造一切而释。有何异由释因明言非取一切佛经耶。由此道理今取一切名因明。秋篠亦释此文举据曰。此第四释当迈师说也。故彼疏云。因明者佛说五明之一明也。至觉以因明立称。陈那以正理存目。圣即不远。体正以运。运运互不遐。悟理以返鉴。然夫真俗未始异异之旨远矣。异而不异。不异者乖矣。群生焚于火宅溺于爱海者皆以于因不明于理不正。是以大觉开因明以正理。陈那授正理以因明。二名未曾异。二理讵得殊也。言入论者。有大开士寔号天主。以因明正理词广义幽令学徒怖斯文海遂使邪飙纷挠正道韬光。于是披阅群经鸠集众籍撮其机要以启首矣。文略而义弘。词显而理着。通因明之广辙会正理之遐途。故称为入。义意令同也(已上明灯)。陈那论之称等者。陈那造一切论名正理。皆论诸法真性故。陈那造四十余部等者。明陈那论名正理由。神泰(理门)疏曰。正理者陈那所造集量论等五十余部名也。此理门论为彼门故名正理门(已上大疏抄引)。(今问。由上疏释云正理者诸法本真体义门者权衡照解之所由。由是一切菩萨造论无不诸法本真之体义者。陈那所造理门论为量度其体义门户。故云权衡照解之所由。尔则正理之言应一切圣者造论之称。何故今文违上局云正理者陈那论之称耶。答。次下广离释文虽疏主意。今此略离释文全依静迈师疏。彼意如上已引。大觉世尊哀愍于因不明。沈爱海于理不正焚火宅之群生说正理以因明。由是陈那说因明为正理门。以如是迈师意设此略释。是故虽通一切经论应释恐文烦广。影略互显。释因明名以一切佛经名言。释正理言以陈那论。无于佛经不正理。无于陈那论不因明。不待论故与上全无相违。所造论四十余部中其最要。是理门论为先为门。其门者即因明亦不待论故。影略互显。是有深意。可知焉已)。其间要最等者。正明正理陈那论称由。陈那论皆说诸法真性故名正理。复名门。说正理皆以因明。作立破故。此论量正理门户。故云正理为最。

　　疏。因谓智了(至)观察义故。钞曰。自下第二广离释。此中有三文。初释因明二字。次释成正理二字。后释入论二字。今即初也。因谓智了等者。秋篠曰。释佛本经因明之名(基辨云。此科释未痛快。如前已辨。此释一分名故未可也)。言智者了宗智也。望所立宗即得因名或即言生者。非是别义名为或也(基辨云。此亦因字释故云非是别义。即者因即言生者意也)。佛说经因者双取智(了)言(生)名之为因。净成宗果者。净谓明净。立论者言能明净。成立所立之宗无诸过失故名明净。明谓明显者。若约智了说明义者。照解为明。若约言生。明显名明。因既有二。明亦二也。以何得知。约言生因说明显为明故(已上明灯)。又音石云。下释佛经因明(基辨云。此科释亦未痛快)。敌者智了因之照解所立宗云明也。故因即明也。了宗智所解必是不相离宗也。备云。立论者言生因及敌证者智了因此即明也。因与明无别体故。仁云。因者体也。明者功能也。体即功能故(已上道)。今详曰。秋篠音石释义稳当。疏意实尔。备·仁二记明持业义。复无加焉。若以云因明言一切佛经名言义释因谓智了等已下文者。敌者谓听闻佛说外道等是。此听法者智了今云因。此智了因能照解佛说所立宗即云明也。佛世尊即立者。能说立法令闻法者照解佛说所宗。佛说法亦因明如涅槃经等中对外道说法。其时如来即是立论者。对佛外道即敌证者。准是自知。一切说法。如来立论者。闻法者是敌者。他方佛及影向众是证义者。又佛言生因净成宗果故。佛说言生因即照明故。由此义疏主前文释云因明者佛经之名。故今文智了因亦于闻法者而应论也。或即言生等者。或言如秋篠释。此文有伏疑。疑云。立者成所立宗果是言了因。何故以言生因。云成宗果耶。音石通此疑云。言生因虽正能成宗果。而言生与言了是一体故。今举言生因摄言了也。既云言生因净成宗果。故因即明自可知焉(里书取意)。净成者令明显义。宗果者所立宗果也。前记云。净谓明净。立论者言能明净立所立宗无诸过失故云明净也(文)。明谓明显等下。成持业得名。谓言生因智了因云因。此因即明显所立宗故因有明显义。即能照解能净成之义也。故云因即明持业释也。纂要云。明者辨也。言辨宗故。辨之与显其义同也。智之与言明义(能照能净)虽别同明宗故因即是明持业释也(文)。又音石设问答云。问。此第四释以何得知因唯智了因·言生因更非余耶。答。纂要云。第四·五解又约人属教立者言生·敌者智了并名为因。各望果故。了即照解所宗。言即显彰所立。俱复称明。各显了故(已上里书)。故瑜伽论等下。举持业释证(后记音石)。为证佛经因明双取智·言以为因明即引此文(秋篠)。今云。秋篠所言不稳。以后记·音石为允当。以故言承上故。问。此文如何为持业释证耶。答云。于观察义中之于中言境第七声也。观察谓智明。义谓所立宗也。诸所有事者因喻也(后记音石)。谓于观明照察所立宗义处(于处二字论文中言)。即有因·喻。敌智以立言·义为因观察明照有此因·喻。此名因明。故言·智二因体持明照业用。故云持业释也。后记云。诸所有事者即是因·喻。为因照观察义故。明知因即明也(文音石由是)。所建立法等下。秋篠与音石释意大有差异。今详辨之立三门。初举两释。次辨是非。后作会释。初举两释者。秋篠曰。所建立法者自性·差别也。此二智所观境名观察义。能随顺法者七因明也(瑜伽十五·显扬十一·对法十六说七因明)。此七因明中第一论。体有六(一言论。二简论。三诤论。四毁谤论。五顺正论。六教道论)。第二论处所有六(一于王家。二于执理家。三于大众中。四于贤哲者前。五于善解法义沙门婆罗门前。六于乐法义者前)。第三论据有十(真能立·似能立·真能破·似能破·真现比量·似现比量·自性·差别)。第四论庄严有五(瑜伽说五德。具如彼)。第五论负有三(一似立·二似破·三言过)。第六论出离有三(一观察德失。二观察时众。三观善巧·不善巧)。第七论多所作法有三。总有七事。别三十六事。合四十三事。此云诸所有事也。此能随顺法七因明若对所建立名能建立法者。论体·论据·论庄严·论负但此四得因明之名。余三不得因明之名。四能建立所立宗故(名能建立)。余三立具。非正能立。相随顺故总名因明。为显立具合名因明。然但言随顺不言建立。论体是言。论据是智与言。故知智·言皆名因明。所以尔者为因·照明观察义故。若智为因。照解义故。若言为因。明显义故。非但取智名照明故。有记云宗等八支为能随顺即诸所有事者是其谬也。非但违论亦失疏意也(已上明灯取意)。次音石释曰。所建立法者所立法。能随顺法者。仁云因喻也。能随顺所立宗故(已上道)。又曰。智周云。自性·差别名所建立。宗等八支名能随顺。随顺所立故(文)。即色心等自性与此上无常等义也。八能立云八支也。问。何故引此伽文证耶。答。为显因即明故。所建立法者不相离宗。非自性差别也。能随顺法者因喻。非余也。此顺陈那意说也。因喻是八能立中少分也。周记等亦顺瑜伽(八能立)故。不相违也。既云诸所有事中有因·明二义。故因即明也。问。何故云不相离宗非余耶。答。敌者了宗智唯解不相离宗故(已上里)。次辨是非者。秋篠破有记云宗等八支为能随顺即诸所有事为谬。然此有记音石所引周记所说。周记释意谓。瑜伽论古师所说。以八能立为能立法为诸所有事。又自性·差别为所立法名观察义。诸所有事为因照明观察所立法义。故因即是明持业释也。今秋篠破是意谓。自性·差别是所立法。能随顺法者七因明也。于其七中能立法名能随顺法者。所谓论体·论据·论庄严·论负此四因明。此四能建立所立宗故。能建立法名为因明名能随顺。余三(论出离·论处所·论多所作法)名为立具。非正能立。相随顺故。为显立具虽名能随顺总名因明。非能立故名随顺法(已上秋篠释意)。是故有记以八能立名随顺法。其中现·比·圣三是能立具非能立法之随顺法。然总名能随顺法即诸所有事释因即明义为谬。是破斥大旨也。今详。秋篠破斥不当。有记所释无害。秋篠以七因明释此论文甚为不是所以何者。以四因明为能建立之随顺法。其中论据摄八能立·自性·差别。自性·差别所立法故以论据释能所混乱。可谓粗漫。复八能立中现·比·圣三是立具故非能立法之随顺法。既破有记却我亦摄非能立之立具。粗漫甚矣。盖有记意现·比·圣三虽非悟他能立于立论者自悟智生因之智故。此即发言之因。此因有明显义。故总名八能立之三。云何言非能立之随顺法诸所有事所摄耶。虽名立具非如秋篠所云七因明中余三名立具疏漫法而已。所以有记释义非谬。又秋篠云论体是言等。此释违疏。既云诸所有事即因明故。若如秋篠。应言诸所有事一分名因明故不稳。三会正释者。秋篠取七因明中总别合四十三事以为诸所有事。今以四十三事根本则七因明。复论七因明之根本宗等八支。离此无七因明。故有记释就根本论。…

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