..續本文上一頁四釋中雲。言生淨成宗果者。言·智合說成因。而亦說明成持業釋。如纂主言。但于立言雲因與明非疏主意。可謂粗漫。第二助釋亦因·明言並通立敵。于敵智雲因·明。道理易了。但于立言如前所難。若立·敵合言。是亦第四義。非第叁義。大混釋意。此非順助卻爲違害。後學勿惑。上來第叁釋竟。自下第四釋。此中大分有二文。初約人(能說)屬教(所說)離釋標名。後依梵語例合釋。初中亦二。初略離釋。後廣離釋初略釋者。

　　疏。四雲因明(至)主教之號。鈔曰。本佛經之名者。釋此句有二意。一雲。音石曰。即佛經中說因明道理處也(已上道)。若由是。則因明者佛經所說一分之名也。二私釋雲。音石所釋一往之義也。非疏主意。既釋雲因明者佛經之名故。謂一切佛經全體無不因明處故。破立皎然具足。名言能說皆因明故。准次下廣釋正理言。取陳那造一切而釋。有何異由釋因明言非取一切佛經耶。由此道理今取一切名因明。秋篠亦釋此文舉據曰。此第四釋當邁師說也。故彼疏雲。因明者佛說五明之一明也。至覺以因明立稱。陳那以正理存目。聖即不遠。體正以運。運運互不遐。悟理以返鑒。然夫真俗未始異異之旨遠矣。異而不異。不異者乖矣。群生焚于火宅溺于愛海者皆以于因不明于理不正。是以大覺開因明以正理。陳那授正理以因明。二名未曾異。二理讵得殊也。言入論者。有大開士寔號天主。以因明正理詞廣義幽令學徒怖斯文海遂使邪飙紛撓正道韬光。于是披閱群經鸠集衆籍撮其機要以啓首矣。文略而義弘。詞顯而理著。通因明之廣轍會正理之遐途。故稱爲入。義意令同也(已上明燈)。陳那論之稱等者。陳那造一切論名正理。皆論諸法真性故。陳那造四十余部等者。明陳那論名正理由。神泰(理門)疏曰。正理者陳那所造集量論等五十余部名也。此理門論爲彼門故名正理門(已上大疏抄引)。(今問。由上疏釋雲正理者諸法本真體義門者權衡照解之所由。由是一切菩薩造論無不諸法本真之體義者。陳那所造理門論爲量度其體義門戶。故雲權衡照解之所由。爾則正理之言應一切聖者造論之稱。何故今文違上局雲正理者陳那論之稱耶。答。次下廣離釋文雖疏主意。今此略離釋文全依靜邁師疏。彼意如上已引。大覺世尊哀愍于因不明。沈愛海于理不正焚火宅之群生說正理以因明。由是陳那說因明爲正理門。以如是邁師意設此略釋。是故雖通一切經論應釋恐文煩廣。影略互顯。釋因明名以一切佛經名言。釋正理言以陳那論。無于佛經不正理。無于陳那論不因明。不待論故與上全無相違。所造論四十余部中其最要。是理門論爲先爲門。其門者即因明亦不待論故。影略互顯。是有深意。可知焉已)。其間要最等者。正明正理陳那論稱由。陳那論皆說諸法真性故名正理。複名門。說正理皆以因明。作立破故。此論量正理門戶。故雲正理爲最。

　　疏。因謂智了(至)觀察義故。鈔曰。自下第二廣離釋。此中有叁文。初釋因明二字。次釋成正理二字。後釋入論二字。今即初也。因謂智了等者。秋篠曰。釋佛本經因明之名(基辨雲。此科釋未痛快。如前已辨。此釋一分名故未可也)。言智者了宗智也。望所立宗即得因名或即言生者。非是別義名爲或也(基辨雲。此亦因字釋故雲非是別義。即者因即言生者意也)。佛說經因者雙取智(了)言(生)名之爲因。淨成宗果者。淨謂明淨。立論者言能明淨。成立所立之宗無諸過失故名明淨。明謂明顯者。若約智了說明義者。照解爲明。若約言生。明顯名明。因既有二。明亦二也。以何得知。約言生因說明顯爲明故(已上明燈)。又音石雲。下釋佛經因明(基辨雲。此科釋亦未痛快)。敵者智了因之照解所立宗雲明也。故因即明也。了宗智所解必是不相離宗也。備雲。立論者言生因及敵證者智了因此即明也。因與明無別體故。仁雲。因者體也。明者功能也。體即功能故(已上道)。今詳曰。秋篠音石釋義穩當。疏意實爾。備·仁二記明持業義。複無加焉。若以雲因明言一切佛經名言義釋因謂智了等已下文者。敵者謂聽聞佛說外道等是。此聽法者智了今雲因。此智了因能照解佛說所立宗即雲明也。佛世尊即立者。能說立法令聞法者照解佛說所宗。佛說法亦因明如涅槃經等中對外道說法。其時如來即是立論者。對佛外道即敵證者。准是自知。一切說法。如來立論者。聞法者是敵者。他方佛及影向衆是證義者。又佛言生因淨成宗果故。佛說言生因即照明故。由此義疏主前文釋雲因明者佛經之名。故今文智了因亦于聞法者而應論也。或即言生等者。或言如秋篠釋。此文有伏疑。疑雲。立者成所立宗果是言了因。何故以言生因。雲成宗果耶。音石通此疑雲。言生因雖正能成宗果。而言生與言了是一體故。今舉言生因攝言了也。既雲言生因淨成宗果。故因即明自可知焉(裏書取意)。淨成者令明顯義。宗果者所立宗果也。前記雲。淨謂明淨。立論者言能明淨立所立宗無諸過失故雲明淨也(文)。明謂明顯等下。成持業得名。謂言生因智了因雲因。此因即明顯所立宗故因有明顯義。即能照解能淨成之義也。故雲因即明持業釋也。纂要雲。明者辨也。言辨宗故。辨之與顯其義同也。智之與言明義(能照能淨)雖別同明宗故因即是明持業釋也(文)。又音石設問答雲。問。此第四釋以何得知因唯智了因·言生因更非余耶。答。纂要雲。第四·五解又約人屬教立者言生·敵者智了並名爲因。各望果故。了即照解所宗。言即顯彰所立。俱複稱明。各顯了故(已上裏書)。故瑜伽論等下。舉持業釋證(後記音石)。爲證佛經因明雙取智·言以爲因明即引此文(秋篠)。今雲。秋篠所言不穩。以後記·音石爲允當。以故言承上故。問。此文如何爲持業釋證耶。答雲。于觀察義中之于中言境第七聲也。觀察謂智明。義謂所立宗也。諸所有事者因喻也(後記音石)。謂于觀明照察所立宗義處(于處二字論文中言)。即有因·喻。敵智以立言·義爲因觀察明照有此因·喻。此名因明。故言·智二因體持明照業用。故雲持業釋也。後記雲。諸所有事者即是因·喻。爲因照觀察義故。明知因即明也(文音石由是)。所建立法等下。秋篠與音石釋意大有差異。今詳辨之立叁門。初舉兩釋。次辨是非。後作會釋。初舉兩釋者。秋篠曰。所建立法者自性·差別也。此二智所觀境名觀察義。能隨順法者七因明也(瑜伽十五·顯揚十一·對法十六說七因明)。此七因明中第一論。體有六(一言論。二簡論。叁诤論。四毀謗論。五順正論。六教道論)。第二論處所有六(一于王家。二于執理家。叁于大衆中。四于賢哲者前。五于善解法義沙門婆羅門前。六于樂法義者前)。第叁論據有十(真能立·似能立·真能破·似能破·真現比量·似現比量·自性·差別)。第四論莊嚴有五(瑜伽說五德。具如彼)。第五論負有叁(一似立·二似破·叁言過)。第六論出離有叁(一觀察德失。二觀察時衆。叁觀善巧·不善巧)。第七論多所作法有叁。總有七事。別叁十六事。合四十叁事。此雲諸所有事也。此能隨順法七因明若對所建立名能建立法者。論體·論據·論莊嚴·論負但此四得因明之名。余叁不得因明之名。四能建立所立宗故(名能建立)。余叁立具。非正能立。相隨順故總名因明。爲顯立具合名因明。然但言隨順不言建立。論體是言。論據是智與言。故知智·言皆名因明。所以爾者爲因·照明觀察義故。若智爲因。照解義故。若言爲因。明顯義故。非但取智名照明故。有記雲宗等八支爲能隨順即諸所有事者是其謬也。非但違論亦失疏意也(已上明燈取意)。次音石釋曰。所建立法者所立法。能隨順法者。仁雲因喻也。能隨順所立宗故(已上道)。又曰。智周雲。自性·差別名所建立。宗等八支名能隨順。隨順所立故(文)。即色心等自性與此上無常等義也。八能立雲八支也。問。何故引此伽文證耶。答。爲顯因即明故。所建立法者不相離宗。非自性差別也。能隨順法者因喻。非余也。此順陳那意說也。因喻是八能立中少分也。周記等亦順瑜伽(八能立)故。不相違也。既雲諸所有事中有因·明二義。故因即明也。問。何故雲不相離宗非余耶。答。敵者了宗智唯解不相離宗故(已上裏)。次辨是非者。秋篠破有記雲宗等八支爲能隨順即諸所有事爲謬。然此有記音石所引周記所說。周記釋意謂。瑜伽論古師所說。以八能立爲能立法爲諸所有事。又自性·差別爲所立法名觀察義。諸所有事爲因照明觀察所立法義。故因即是明持業釋也。今秋篠破是意謂。自性·差別是所立法。能隨順法者七因明也。于其七中能立法名能隨順法者。所謂論體·論據·論莊嚴·論負此四因明。此四能建立所立宗故。能建立法名爲因明名能隨順。余叁(論出離·論處所·論多所作法)名爲立具。非正能立。相隨順故。爲顯立具雖名能隨順總名因明。非能立故名隨順法(已上秋篠釋意)。是故有記以八能立名隨順法。其中現·比·聖叁是能立具非能立法之隨順法。然總名能隨順法即諸所有事釋因即明義爲謬。是破斥大旨也。今詳。秋篠破斥不當。有記所釋無害。秋篠以七因明釋此論文甚爲不是所以何者。以四因明爲能建立之隨順法。其中論據攝八能立·自性·差別。自性·差別所立法故以論據釋能所混亂。可謂粗漫。複八能立中現·比·聖叁是立具故非能立法之隨順法。既破有記卻我亦攝非能立之立具。粗漫甚矣。蓋有記意現·比·聖叁雖非悟他能立于立論者自悟智生因之智故。此即發言之因。此因有明顯義。故總名八能立之叁。雲何言非能立之隨順法諸所有事所攝耶。雖名立具非如秋篠所雲七因明中余叁名立具疏漫法而已。所以有記釋義非謬。又秋篠雲論體是言等。此釋違疏。既雲諸所有事即因明故。若如秋篠。應言諸所有事一分名因明故不穩。叁會正釋者。秋篠取七因明中總別合四十叁事以爲諸所有事。今以四十叁事根本則七因明。複論七因明之根本宗等八支。離此無七因明。故有記釋就根本論。…

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