..續本文上一頁第二難亦不爾。隨其所應成故雲以別成總。如前記廣釋。總中一分別宗對敵所申故。立量因·喻所成自能立總。又總聚所立未立別宗時。隨應敀然應立法故名所立。邑師未辨此別難雲此如何成。眩迷之甚。又第叁難亦不爾。一切立量因·喻能立合雲諸所作者皆是無常等。而其力用隨應及一切所立法。今所言別宗亦有及一切力用之因·喻能成宗言。自應有及隨應一切法之力能立總。何雲宗于彼(所立)無力耶。又第四難亦不爾。此第二釋會古今門。就古師宗言爲能立義而會釋。非因·喻爲能立義。何今難雲若爲因·瑜便不名宗耶。由是等義邑師所難一以不當。勿辄依用。此第二釋雖余師傳無取無舍。疏主列是爲會古今文。諸哲鑒後學悉識察焉。
因明入正理論疏智解融貫鈔卷叁(尾)。
安永第叁歲次甲午十月十五日于南都興福寺菩提院內妙光院應章順大僧都之請講斯疏。隨講抄記之畢。
回向無上大菩提。回向四恩法界海。
域龍末資沙門基辨。
聽衆交名。
世尊院章順大僧都。窪轉經院。德藏院。福園院章胤。大慈院堯延。竹林院盛範。專映。
因明入正理論疏智解融貫鈔卷四(自古今會釋第叁釋之始至古今同異之終)。
南都西京藥師寺留學法相大乘沙門基辨撰。
疏。叁雲自性(至)名爲所立。鈔曰。會釋中自下第四明第叁釋。秋篠雲。第叁能依·所依對亦名合離對(已上秋篠)。明第叁釋中有四。初明所立。二明名能立。叁正會古今。四結會違。今即初也。此即以古師意會陳那家也。自性差別者。先陳·後說所诠體·義也。合所依義者。合謂能诠合宗也。所依義者能诠合宗所依別別所诠義也。不雲不相離性。秋篠雲。古師意言。法(能诠ヲ雲也)有法(能诠ニツイテ雲)和合爲宗。未立不相離之名也。古師宗有叁說。一者但說有法爲宗。以法成有法故。二者但說法爲宗。有法上法是所诤故。叁者以有法及法爲宗。彼別非宗。合此二種宗所成故。今雲合者當第叁說也(已上秋篠)。今雲。合宗者非陳那所雲不相離性。然如周·邑二師以此合宗名不相離性。義濫古今。故秋篠鈔破是。古師無不相離性言故。若混此名言則失第叁會釋實義。此第叁會釋實義所言合宗名秋篠所雲古師叁說中第叁以有法及法爲宗義。合二能诠言爲宗能立。其合宗上所诠別別先陳·後說義名所立法。別別所诠義是能诠宗之所依處故雲合所依義也。能诠宗爲能依。秋篠由是以第叁釋名能所依依對。又能诠宗是合。所立宗是別別所诠義。由是亦名合離對。
疏。能依合宗(至)得能立名。鈔曰。第叁釋四文中第二明名能立(此明古師宗名能立也)。能依合宗者。釋此名古來有兩家別。一者不相離性名爲是邑·周二記之說也。邑記雲。自性(先陳所诠)差別(後說所诠)。名所依義(所诠之義)。不相離性名爲合宗(雲雲)(今雲。邑意雖知能诠合宗名不相離性非陳那不相離性。然名濫古今義故爲未審釋)。又前記雲。能依合宗者。不相離性名爲合宗(今雲。此亦濫古今師名義。未審釋也)。即此合宗名爲能诠(雲雲)。又後記雲。合所依義者。今此合言而有二義。一者合是不相離性。二者和合配屬思之(今雲。此釋非也)。二者秋篠評周·邑說雲。此解非也。瑜伽等古師以未有不相離言故。何得不相離性以爲合宗。故知非也(雲雲)(今雲。古師合宗者有法(先陳)及法(後說)合名爲宗。各別非宗。方合爲宗。即秋篠鈔所舉第叁說是也)。今詳釋能依合宗名兩家之中。第二家說可爲是正。順疏文故。疏主意言。能诠有法。法合是即能依(今雲。所诠義之能依處名爲能依。即能诠也)。名爲能立。自性·差別是能诠合宗之所依止所诠義也。名爲所立。此即疏文意也。總立別故者。邑雲。此釋合宗爲能立之所由也。將總合宗立二別故。問。如何以總立二別耶。答。若無不相離性和合彼二(自性(先陳所诠)差別(後說所诠))。不知自性之自性。不知差別別別于誰。故由合宗二義方著(已上邑記)。今雲。邑師科釋尤好。然答文中雲不相離性和合彼二甚不可也。濫新師故。如上由秋篠辨。今釋此總立別故文雲。總者有法·法合宗。別者自性及差別之所诠義也。故合宗爲能立。故雲總立別故也。非此總宗等下明能诠合宗名所立亦名能立也。此總宗者。有法·法合能诠宗雲總宗也。此之言指上句總言也。秋篠釋雲。能依合宗即得二名(今雲。能立·所立之二名也)。望于所依(合所依義)。名爲能立。古師依此宗名能立。又因·喻所成故名所立。陳那依是(是義邊)。宗名所立(已上明燈)。基辨詳雲。有法·法總合能诠宗非決定唯能立。對敵合有法·法申能诠言。即由以因·喻成故亦可名所立。由非定所立等者。此能依合宗雖爲因·喻所立。由決定但非所立有能立所诠義(自性差別)故。瑜伽等宗爲能立。
疏。陳那但以(至)所立之具。鈔曰。第叁釋中第叁正會古今。上來以古師釋合宗名會通宗有能所立名已。今此文以陳那釋合宗會古今但以共許因喻等者。秋篠鈔雲。陳那等意古師所說有法·法等此皆先共許。何得成宗(所立宗)。既立已成而無果故(此二句明共許不成宗所由)。但應取互相差別不相離性有許不許以爲宗體。他未許者唯是合宗者。古詞未止故雲合宗。言雖依古意在不相離名爲合宗(已上明燈)。今詳雲。陳那等意但以共許因·喻成立他未許名爲能立。他未許者。一許一不許互相差別不相離性以爲宗體。然此不相離性言古師中不相關故。今順古雲合宗也。問。但以者但言簡何物耶。答。古師以能诠合宗能成合所依義宗名能立。亦因·喻名能立。陳那不爾。能立名但在以共許因·喻成他未許唱能立名。于宗言能成所诠義邊不唱能立名。故今簡雲但以也。唯是合宗者。此合宗言以陳那則不相離宗。然今不雲不相離宗而雲。合宗會古今故。陳那合宗宗體爲所立。既雲他未許故。古師所雲能依合宗陳那所雲宗依。可謂能立故古師名爲能立。自性差別等者。古師所言能诠合宗及別所诠義。以陳那則俱爲宗依。但能诠非宗依。屬能诠能诠義亦是宗依。能所诠不可離。今以俱言彰能所诠俱是宗依。于能诠合宗有一許一不許互相差別不相離性雖名不相離宗。今順古師名爲合宗。以爲所立。是陳那會古今所申義也。應知宗依是非所立。所立之具。
疏。所望義殊不相違也。鈔曰。第叁釋中第四結會相違。此中二文。初正結會違。後明設會釋之由。此即初也。問。如何所望義殊不相違耶。答。古今二師俱雖立合宗名意各有殊。一者能诠有法及法合名合宗(古師義也)。二者不相離性名合宗(陳那義也)。古師約能诠合宗能成自性與差別義(所诠義也)。故名爲能立。新師約古師所言能诠合宗中有不相離宗義一許一不許名爲合宗。是但所立無能立義。但共許因·喻所成故。若爾古師所言自性·差別者是何物。謂陳那所言宗依一分所立之具。古師取新師所雲所立具宗依名爲所立。其能诠合宗爲宗能立。陳那立宗依與宗體之別。但取宗體爲宗所立不雲宗能立也。由如是義別故。古師雲宗能立爲有道理。陳那但所立雲宗以能立不雲宗亦有道理。雖所望義別于實義全無違。雲所立之具則必應有宗體故(已上基辨私解疏文)。又秋篠鈔雲。古師望于所依(所诠義雲所依)宗(能诠宗)爲能立。陳那望因·喻所成宗爲所立。所望義殊故不相違(已上取意)。又邑記中難此第叁釋雲。第叁釋中若以能依合宗成立自性·差別者。且不相離性敵者不許。自性差別彼此極成。如何未許宗而成共許法。以所見邊顯未顯了徒便施設。故後二釋且述宗支得爲能立非無此理。然唯初釋以能诠言成所诠義理明顯也(已上邑記)。基辨通邑師難雲。邑難不爾。第叁釋中合宗言對古師則能诠有法·法合宗。非不相離宗。若由陳那意則不相離宗爲合宗。故第叁釋中雖雲合宗。非雲不相離宗。既雲所望義殊也。所望義殊者一合宗名望新古二師雲能立雲所立。是第叁釋會通古今意也。然邑師難雲以未許宗(能诠宗)成共許法(自性。差別別別所诠義)。新古二師意義相濫爲難勢。不知爲不知。嗟呼慎哉。
疏。不爾慈氏(至)所爲能立。鈔曰。會違中後明設會釋之由。此文意言若不作如是叁重會釋。則應雲慈氏·無著·天親等不悟解因明門說宗所立爲能立也。陳那·天主由慈氏等所說重匡規矩弘因明道。至如實義則不應相違。故今作如是叁重會釋也(已上基辨私解)。問。如是叁重會釋由秋篠釋。則初二之釋淨眼·文軌兩師所傳。第叁今疏主傳(雲雲)。此叁重釋應爲取舍耶。答。基辨私按叁釋不可取舍。叁重釋義互含容故。問。雲何含容耶。答。第一釋中含容第叁釋。第一釋會意宗能诠(宗言各別能诠)。爲能立所诠義(別別所诠)爲所立。第叁釋亦複爾。于有法·法合宗能诠合宗爲能立。別所诠義爲宗所立。以能诠合宗與能诠別宗異分第一與第叁之釋。就能所诠而會兩釋無異。問。秋篠以第一釋雲能所诠對。複以第叁釋雲能依所依對。何今會以第叁與第一同耶。答。疏中第叁釋雲合所依義(能诠合宗カ所依トナル之所诠義ト雲コト也)。即是所诠義也。對此合所依義雲能依合宗。對所诠故能依是能诠自顯然也。又第叁釋雲對敵合申。诠言雲申。故合宗是能诠合宗。是故至如實義第一(別別能诠宗)。與第叁全無相違。又第二釋中含第一釋。所以何者。謂第一釋中宗所诠義定是所立者及宗能诠者俱是第二釋中別宗。成總集宗之別宗也。又第二釋中含第叁釋。第叁釋所言合所依義及能依合宗並陳那家所言宗依·宗體俱是第二釋中別宗即成總宗。由此等理叁釋義互含容必不可取舍也。問。若爾第一·第二含容竟。有何爲乎。大乘基法師別立傳此第叁釋耶。答。爲彰陳那必由古師有第叁釋。謂陳那以不相離宗爲宗體但名所立。是即由古師有法·法合爲宗義而出。故以合宗辨古今意。古師合宗陳那宗依。若有宗依則必有宗體故別不雲宗體也。若以合宗不會古今。則陳那以不相離宗爲宗體義職由古師出遂隱沒不明顯。是故初二釋…
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