..續本文上一頁中既雖含容。以合宗意別立所傳。智者應知而已。問。何故古師但以宗依爲宗陳那亦以宗體爲宗耶。答。慈氏·無著·天親等准外道因明說故但以宗依爲宗。是隨轉理門說。又陳那等別立內道因明匡規矩故以宗體爲宗。不准世間因明也(已上基辨私解)。上來辨八義古今同異中第一辨能立同異竟。自下第二辨能破同異文也。
疏。次解能破(至)顯彼之過。鈔曰。自下辨八義古今同異中第二辨能破同異。此中二文。初辨顯過·立量二破。後就顯過破辨阙減過。今即初也。能破有二。一者立量破。二者顯過破。秋篠雲。立量者必是過破。顯過破者不必立量。二既差別。是故別立。實出敵過還不被破名顯過破(雲雲)。定賓疏等雲。今尋諸論雖則有文立量破他。論其義意終不離前阙等名破。致令破者立量顯彼或阙或似(今雲。此即立量破·過破無別之義也)。秋篠破賓疏雲。此解非也。不知二破之寬狹故終致此解(雲雲)(辨二破別如上已辨)。次解能破中者標牒也。諸論但有等者。理門·入理等因明論外之諸論。此諸論中但有顯過破無立量破。不說立量征诰(並)能違量等破故。立量即顯等者。明立量破即顯過破。是理門·入理等因明論中雖不顯他過立能違量而破他宗義則顯彼宗似立。故立量破即顯過破。又有顯過破非立量破。但不立量顯他阙等過也。故秋篠釋能合疏意。
疏。顯過破中(至)阙八有一。鈔曰。辨能破同異中第二就顯過破明阙減過。此中四文。初約八能立明阙過。二約四能立明阙過。叁約叁能立明阙過。四約陳那家明阙過。此即初也。問。何爲明能破辨阙過耶。答。若顯他過作真能破。則如是先須撿阙減過性(由陳那家義相言支阙也)。撿阙過已而後能破也。若不破阙減過而破余義。則非真能破。故今辨阙過同異也。古師有說八等者。初約八能立明阙過。此文中乃至者。音石道雲。乃至者缺叁有五十五。缺四有叁十五。阙五有二十。阙六有十。合疏所言阙一有八阙二有二十八阙七有八阙八有一。總計成一百六十五阙(雲雲)。如次下具系圖示。就辨此八能立家阙過古來叁家釋別。一者邑記雲。此中阙一有八阙二有二十八等者。且據八支全數作法。論其實未必定然。且喻之總(引喻)。別(同類異類)離·合爲叁。隨阙一時即應阙二。或叁俱阙(引·同·異叁)。現·比二量既必不俱。如阙一宗現·比隨阙即便阙二。如何阙一成八句耶。故可隨應非要定爾(已上邑記)。二者前記雲。阙二有二十八等者。乃此總談(不談總略作法也)。作法而已。若論其體(缺過實體)。瑜伽八中即不得有二合阙成二十八等句。何以故。引喻是總。阙引時同·異亦阙。故不得爾。若准此理阙一亦複不成八句。而阙引即亦同·異阙故。對法八能立亦同是。亦不得阙一有八。合·結離因·喻無別體。阙因·喻時彼(合結)亦即阙(已上前記)。叁者秋篠鈔雲。問。八能立中引喻者總。阙引喻時同·異亦阙。如何阙二有二十八耶。答。阙引喻不阙同·異者。且約一分不約全分。如聲常所作故如空。有宗同品引喻阙因同品引喻。由是等義有二十八句(已上秋篠鈔)。今評叁師義雲。邑·周二記雲論其實(總論阙過法式雲論實非必爾)。則必非阙二有二十八。而今但據全數爲論。雲非委曲盡論。是邑周意也。又秋篠明且約一分不約全分成二十八。可言妙談。誠所不及也。基辨假設問答詳諸家說雲。問。邑記中雲現·比二量既必不俱如阙一宗現·比隨阙即便阙二如何阙一成八句耶。雲何答此難音石先德成立阙一有八義耶。答。古師所言宗者能诠宗。現·比二量自悟智。于所诠立。談阙有二種中。是以有過爲阙減也。所別不極成·能別不極成等是宗阙過。雖有言有過失。非宗故如是阙過比智必由現智。起故。二(現比)得並生。即是阙一宗現比並生也(有過缺宗因過現·比自悟智並生)。故邑師雲二智不並未穩。由如是義雲阙一有八也。又基辨設問答詳雲。問。前記中雲對法同是(同喻伽顯揚之缺過也)。亦不得雲阙一有八。合結無體(離因喻無別體)阙因喻時彼亦自阙。雲何成阙一有八耶。答。古師合·結離因·喻有別作法。以宗·因·喻叁而作法。故雖由有過阙因·喻如秋篠言于宗因之一分有合·結故。阙一有八。若阙宗·因·喻叁時爲無合·結。無合結故無現·比·聖。故阙八句攝。由是音石道雲。阙叁有五十五句。智者詳察。次下具辨(已上基辨私設問答詳釋)阙一有八者。八能立中隨阙一時有八個阙減也。備記雲。阙一有八者。此文難見。凡立宗時。無違現量等理方立宗也。陳那破雲。非必具現量智方立宗也。俱具比量智及聖教量也(雲雲)。今雲。備記不可也。古師八能立中宗能诠言。現量等自悟智。宗有過阙現比智于義(有過言上所诠義宗ニチイテ)自悟並起道理顯然。備釋約悟他言。故爲不是也。又後記雲。問。今言阙者爲總無者名之爲阙。但立有過即得阙名耶。答。通有二義。任自思配(雲雲)。今雲。此答尤妙。此中論阙有有過阙有總無阙。由此二阙(有體有過之缺無體總無之阙也)尋思論阙數多少也。此阙一阙二等阙數難解。故今系圖改作近來瑞源所系之圖令童蒙易解焉雲。
今所系圖由音石道阙數多少。複以明燈所釋考核。
疏文。
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阙一有八。
○因引同異現比教。
宗○引同異現比教。
宗因○同異現比教。
宗因引○異現比教。
宗因引同○現比教。
宗因引同異○比教。
宗因引同異現○教。
宗因引同異現比○。
准瑜伽八能立系示。對法等例知。下阙准知。
疏文阙二有二十八(由明燈文圖之)。
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宗阙爲首七句。
○○引同異現比教。
○因○同異現比教。
○因引○異現比教。
○因引同○現比教。
○因引同異○比教。
○因引同異現○教。
○因引同異現比○。
因阙爲首六句。
宗○○同異現比教。
宗○引○異現比教。
宗○引同○現比教。
宗○引同異○比教。
宗○引同異現○教。
宗○引同異現比○。
引阙爲首五句。
宗因○○異現比教。
宗因○同○現比教。
宗因○同異○比教。
宗因○同異現○教。
宗因○同異現比○。
同阙爲首四句。
宗因引○○現比教。
宗因引○異○比教。
宗因引○異現○教。
宗因引○異現比○。
異阙爲首叁句。
宗因引同○○比教。
宗因引同○現○教。
宗因引同○現比○。
現爲首二句。
宗因引同異○○教。
宗因引同異○比○。
比爲首一句。
宗因引同異現○○。
乃至阙七等者。音石道乃至二字雲。阙叁有五十五。阙四有叁十五。阙五有二十。阙六有十。合成一百六十五阙(雲雲)(已上道近來瑞源中引此道前後增加文。诳惑後人其罪不輕矣。阙叁增一數雲有五十六。隨結文。亦增一作一百六十五阙。至次具辨)。
已上阙一阙二系圖了。
次系阙叁圖。阙數由音石道(近來瑞源中示圖雲有阙叁五十六。彼不識成無阙攝阙八句。故加增阙數。可雲音石之罪人已。如次文廣辨)。
○由音石道阙叁總計有五十五(除阙引叁不阙余五者故雲五十五。如次辨)。
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必不阙引宗因必阙五句。
○○引○異現比教。
○○引同○現比教。
○○引同異○比教。
○○引同異現○教。
○○引同異現比○。
宗引必缺不缺因五句。
○因○○異現比教。
○因○同○現比教。
○因○同異○比教。
○因○同異現○教。
○因○同異現比○。
必阙宗不阙因引爲首十句。
○因引○○現比教。
○因引○異○比教。
○因引○異現○教。
○因引○異現比○。
○因引同異○○教。
○因引同○現○教。
○因引同○現比○。
○因引同異○○教。
○因引同異○比○。
○因引同異現○○。
必不阙宗必阙因爲首七句。
宗○○○異現比教。
宗○○同○現比教。
宗○○同異○比教。
宗○○同異現○教。
宗○○同異現比○。
宗○引○○現比教。
宗○引○異○比教。
不阙宗引必阙因爲首八句。
宗○引○異現○教。
宗○引○異現比○。
宗○引同○○比教。
宗○引同○現○教。
宗○引同○現比○。
宗○引同○○比教。
宗○引同異○比○。
宗○引同異現○○。
不阙宗與因必阙引爲首十句。
宗因○○○現比教。
宗因○○異○比教。
宗因○○異現○教。
宗因○○異現比○。
宗因○同○○比教。
宗因○同○現○教。
宗因○同○現比○。
宗因○同異○○教。
宗因○同異○比○。
宗因○同異現○○。
不阙宗因引必阙同七句。
宗因引○○○比教。
宗因引○○現○教。
宗因引○○現比○。
宗因引○異○○教。
宗因引○異○比○。
宗因引○異○比○。
宗因引○異現○○。
不缺宗因引叁叁句。
宗因引同○○○教。
宗因引同○現○○。
宗因引同異○○○。
此阙叁中除阙宗·因·引叁不阙余五之句。若阙宗·因·引。則無余五自總阙減。是故攝阙八有一之句竟。音石道除此句雲阙叁有五十五者是也。近來瑞源不識斯別不除此句。猥雲阙叁有五十六而圖阙宗·因·引叁不阙余五之句恢帳四方。何故不知不爲不知乎。嗚呼慎哉。
已上阙叁五十五句系圖了。
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次下阙四叁十五句之釋。近來瑞源雲阙四有七十句。亦是暗推妄謬之釋。不可依用。如次具辨減句。
由音石道阙四有叁十五句。
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不阙宗必阙因引爲首十句。
宗○○○○現比教。
宗○○○異○比教。
宗○○○異現○教。
宗○○○異現比○。
宗○○同○○比教。
宗○○同○現○教。
宗○○同○現比○。
宗○○同異○○教。
宗○○同異○比○。
宗○○同異現○○。
必不阙宗因必阙引爲首十句。
宗因○○○○比教。
宗因○○○現○教。
宗因○○○…
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