..续本文上一页中既虽含容。以合宗意别立所传。智者应知而已。问。何故古师但以宗依为宗陈那亦以宗体为宗耶。答。慈氏·无著·天亲等准外道因明说故但以宗依为宗。是随转理门说。又陈那等别立内道因明匡规矩故以宗体为宗。不准世间因明也(已上基辨私解)。上来辨八义古今同异中第一辨能立同异竟。自下第二辨能破同异文也。
疏。次解能破(至)显彼之过。钞曰。自下辨八义古今同异中第二辨能破同异。此中二文。初辨显过·立量二破。后就显过破辨阙减过。今即初也。能破有二。一者立量破。二者显过破。秋篠云。立量者必是过破。显过破者不必立量。二既差别。是故别立。实出敌过还不被破名显过破(云云)。定宾疏等云。今寻诸论虽则有文立量破他。论其义意终不离前阙等名破。致令破者立量显彼或阙或似(今云。此即立量破·过破无别之义也)。秋篠破宾疏云。此解非也。不知二破之宽狭故终致此解(云云)(辨二破别如上已辨)。次解能破中者标牒也。诸论但有等者。理门·入理等因明论外之诸论。此诸论中但有显过破无立量破。不说立量征诰(并)能违量等破故。立量即显等者。明立量破即显过破。是理门·入理等因明论中虽不显他过立能违量而破他宗义则显彼宗似立。故立量破即显过破。又有显过破非立量破。但不立量显他阙等过也。故秋篠释能合疏意。
疏。显过破中(至)阙八有一。钞曰。辨能破同异中第二就显过破明阙减过。此中四文。初约八能立明阙过。二约四能立明阙过。三约三能立明阙过。四约陈那家明阙过。此即初也。问。何为明能破辨阙过耶。答。若显他过作真能破。则如是先须捡阙减过性(由陈那家义相言支阙也)。捡阙过已而后能破也。若不破阙减过而破余义。则非真能破。故今辨阙过同异也。古师有说八等者。初约八能立明阙过。此文中乃至者。音石道云。乃至者缺三有五十五。缺四有三十五。阙五有二十。阙六有十。合疏所言阙一有八阙二有二十八阙七有八阙八有一。总计成一百六十五阙(云云)。如次下具系图示。就辨此八能立家阙过古来三家释别。一者邑记云。此中阙一有八阙二有二十八等者。且据八支全数作法。论其实未必定然。且喻之总(引喻)。别(同类异类)离·合为三。随阙一时即应阙二。或三俱阙(引·同·异三)。现·比二量既必不俱。如阙一宗现·比随阙即便阙二。如何阙一成八句耶。故可随应非要定尔(已上邑记)。二者前记云。阙二有二十八等者。乃此总谈(不谈总略作法也)。作法而已。若论其体(缺过实体)。瑜伽八中即不得有二合阙成二十八等句。何以故。引喻是总。阙引时同·异亦阙。故不得尔。若准此理阙一亦复不成八句。而阙引即亦同·异阙故。对法八能立亦同是。亦不得阙一有八。合·结离因·喻无别体。阙因·喻时彼(合结)亦即阙(已上前记)。三者秋篠钞云。问。八能立中引喻者总。阙引喻时同·异亦阙。如何阙二有二十八耶。答。阙引喻不阙同·异者。且约一分不约全分。如声常所作故如空。有宗同品引喻阙因同品引喻。由是等义有二十八句(已上秋篠钞)。今评三师义云。邑·周二记云论其实(总论阙过法式云论实非必尔)。则必非阙二有二十八。而今但据全数为论。云非委曲尽论。是邑周意也。又秋篠明且约一分不约全分成二十八。可言妙谈。诚所不及也。基辨假设问答详诸家说云。问。邑记中云现·比二量既必不俱如阙一宗现·比随阙即便阙二如何阙一成八句耶。云何答此难音石先德成立阙一有八义耶。答。古师所言宗者能诠宗。现·比二量自悟智。于所诠立。谈阙有二种中。是以有过为阙减也。所别不极成·能别不极成等是宗阙过。虽有言有过失。非宗故如是阙过比智必由现智。起故。二(现比)得并生。即是阙一宗现比并生也(有过缺宗因过现·比自悟智并生)。故邑师云二智不并未稳。由如是义云阙一有八也。又基辨设问答详云。问。前记中云对法同是(同喻伽显扬之缺过也)。亦不得云阙一有八。合结无体(离因喻无别体)阙因喻时彼亦自阙。云何成阙一有八耶。答。古师合·结离因·喻有别作法。以宗·因·喻三而作法。故虽由有过阙因·喻如秋篠言于宗因之一分有合·结故。阙一有八。若阙宗·因·喻三时为无合·结。无合结故无现·比·圣。故阙八句摄。由是音石道云。阙三有五十五句。智者详察。次下具辨(已上基辨私设问答详释)阙一有八者。八能立中随阙一时有八个阙减也。备记云。阙一有八者。此文难见。凡立宗时。无违现量等理方立宗也。陈那破云。非必具现量智方立宗也。俱具比量智及圣教量也(云云)。今云。备记不可也。古师八能立中宗能诠言。现量等自悟智。宗有过阙现比智于义(有过言上所诠义宗ニチイテ)自悟并起道理显然。备释约悟他言。故为不是也。又后记云。问。今言阙者为总无者名之为阙。但立有过即得阙名耶。答。通有二义。任自思配(云云)。今云。此答尤妙。此中论阙有有过阙有总无阙。由此二阙(有体有过之缺无体总无之阙也)寻思论阙数多少也。此阙一阙二等阙数难解。故今系图改作近来瑞源所系之图令童蒙易解焉云。
今所系图由音石道阙数多少。复以明灯所释考核。
疏文。
T69004801.GIF
T69004802.GIF
阙一有八。
○因引同异现比教。
宗○引同异现比教。
宗因○同异现比教。
宗因引○异现比教。
宗因引同○现比教。
宗因引同异○比教。
宗因引同异现○教。
宗因引同异现比○。
准瑜伽八能立系示。对法等例知。下阙准知。
疏文阙二有二十八(由明灯文图之)。
T69004803.GIF
T69004804.GIF
宗阙为首七句。
○○引同异现比教。
○因○同异现比教。
○因引○异现比教。
○因引同○现比教。
○因引同异○比教。
○因引同异现○教。
○因引同异现比○。
因阙为首六句。
宗○○同异现比教。
宗○引○异现比教。
宗○引同○现比教。
宗○引同异○比教。
宗○引同异现○教。
宗○引同异现比○。
引阙为首五句。
宗因○○异现比教。
宗因○同○现比教。
宗因○同异○比教。
宗因○同异现○教。
宗因○同异现比○。
同阙为首四句。
宗因引○○现比教。
宗因引○异○比教。
宗因引○异现○教。
宗因引○异现比○。
异阙为首三句。
宗因引同○○比教。
宗因引同○现○教。
宗因引同○现比○。
现为首二句。
宗因引同异○○教。
宗因引同异○比○。
比为首一句。
宗因引同异现○○。
乃至阙七等者。音石道乃至二字云。阙三有五十五。阙四有三十五。阙五有二十。阙六有十。合成一百六十五阙(云云)(已上道近来瑞源中引此道前后增加文。诳惑后人其罪不轻矣。阙三增一数云有五十六。随结文。亦增一作一百六十五阙。至次具辨)。
已上阙一阙二系图了。
次系阙三图。阙数由音石道(近来瑞源中示图云有阙三五十六。彼不识成无阙摄阙八句。故加增阙数。可云音石之罪人已。如次文广辨)。
○由音石道阙三总计有五十五(除阙引三不阙余五者故云五十五。如次辨)。
T69004805.GIF
T69004901.GIF
必不阙引宗因必阙五句。
○○引○异现比教。
○○引同○现比教。
○○引同异○比教。
○○引同异现○教。
○○引同异现比○。
宗引必缺不缺因五句。
○因○○异现比教。
○因○同○现比教。
○因○同异○比教。
○因○同异现○教。
○因○同异现比○。
必阙宗不阙因引为首十句。
○因引○○现比教。
○因引○异○比教。
○因引○异现○教。
○因引○异现比○。
○因引同异○○教。
○因引同○现○教。
○因引同○现比○。
○因引同异○○教。
○因引同异○比○。
○因引同异现○○。
必不阙宗必阙因为首七句。
宗○○○异现比教。
宗○○同○现比教。
宗○○同异○比教。
宗○○同异现○教。
宗○○同异现比○。
宗○引○○现比教。
宗○引○异○比教。
不阙宗引必阙因为首八句。
宗○引○异现○教。
宗○引○异现比○。
宗○引同○○比教。
宗○引同○现○教。
宗○引同○现比○。
宗○引同○○比教。
宗○引同异○比○。
宗○引同异现○○。
不阙宗与因必阙引为首十句。
宗因○○○现比教。
宗因○○异○比教。
宗因○○异现○教。
宗因○○异现比○。
宗因○同○○比教。
宗因○同○现○教。
宗因○同○现比○。
宗因○同异○○教。
宗因○同异○比○。
宗因○同异现○○。
不阙宗因引必阙同七句。
宗因引○○○比教。
宗因引○○现○教。
宗因引○○现比○。
宗因引○异○○教。
宗因引○异○比○。
宗因引○异○比○。
宗因引○异现○○。
不缺宗因引三三句。
宗因引同○○○教。
宗因引同○现○○。
宗因引同异○○○。
此阙三中除阙宗·因·引三不阙余五之句。若阙宗·因·引。则无余五自总阙减。是故摄阙八有一之句竟。音石道除此句云阙三有五十五者是也。近来瑞源不识斯别不除此句。猥云阙三有五十六而图阙宗·因·引三不阙余五之句恢帐四方。何故不知不为不知乎。呜呼慎哉。
已上阙三五十五句系图了。
T69004902.GIF
次下阙四三十五句之释。近来瑞源云阙四有七十句。亦是暗推妄谬之释。不可依用。如次具辨减句。
由音石道阙四有三十五句。
T69004903.GIF
T69005001.GIF
不阙宗必阙因引为首十句。
宗○○○○现比教。
宗○○○异○比教。
宗○○○异现○教。
宗○○○异现比○。
宗○○同○○比教。
宗○○同○现○教。
宗○○同○现比○。
宗○○同异○○教。
宗○○同异○比○。
宗○○同异现○○。
必不阙宗因必阙引为首十句。
宗因○○○○比教。
宗因○○○现○教。
宗因○○○…
《因明入正理论疏智解融贯钞》全文未完，请进入下页继续阅读…