..续本文上一页现比○。
宗因○○异○○教。
宗因○○异○比○。
宗因○○异现○○。
宗因○同○○○教。
宗因○同○○比○。
宗因○同○现○○。
宗因○同异○○○。
必不阙宗引必阙因为首余有阙十句。
宗○引○○○比教。
宗○引○○现○教。
宗○引○○现比○。
宗○引○异○○教。
宗○引○异○比○。
宗○引同○现○○。
宗○引同○○○教。
宗○引同○○比○。
宗○引同○现○○。
宗○引同异○○○。
必不阙宗因引余有缺五句。
宗因引○○○○教。
宗因引○○○比○。
宗因引○○现○○。
宗因引○异○○○。
宗因引同○○○○。
今问。云何瑞源作图云有阙四七十句耶。答。此中不辨阙过巨细。乍见似有七十句。今立六文详彰音石先德深意。六文者何。一者明七十句中减二句。二者明减三句。三者明复减十句。四者明复减十句。五者明复减十句。六者结总减三十五句摄阙八句。初明七十句中减二句者。此阙四中无阙宗·因·引·同或异有余三或四之句。阙宗·因·引则无自悟现·比·教。故一向阙减。故摄在阙八有一句。此以无为阙义。若以有过为阙义。则前阙三中阙宗·因·同或异句中摄。又虽有引与无同或异无有差别。总即别故。总有过非别亦似类。既无宗·因无如秋篠所云一分转义。故前阙三句既举已。由是今此不论也(已上七十句中减二句已)。第二明七十句中复减三句者。谓此阙四中若阙宗·因·引。则无同异二无总故亦无别。又既无宗·因无一分转。故无同异。随无自悟三量。此以无为阙故一分皆阙。摄阙八中。又若以有过阙。则前阙三中阙宗·因·同或异句中摄。如前已辨(已上明七十句中复减三句已)。第三明七十句中复减十句者。谓此阙四中若阙宗·因·同·异或阙宗·因·同或异则一向皆阙减。但有引·同·异。又有引·同或引·异。虽有为无。阙宗·因故。彰何未所见以为设引喻。又类何翻何云同·异类。无同异故无引。无宗·因·引·同·异则无自悟三量。量何起现·比用。此是约无之阙。一向皆阙摄阙八句已。又若约有过阙。则前阙三中阙宗·因·同·异句摄。于宗·因·同·异有过引喻必有过。总与别一故。既宗·因有失无一分转义。故前阙三中摄(已上明七十句中复减十句已)。第四明七十句中复减十句者。谓此阙四中若阙宗·引·同·异或阙宗·引·同或异而但有因·异或同或同异。则一向皆阙。无能诠宗则无宗能立。即为无所立宗义。既无所立。立因何为。亦均离何云同类异类。无总无别。无宗·因故亦无一分。随无自悟。以无为阙一向皆阙。摄阙八已。又若以有过为阙。则前阙三中阙宗·引·同或异句摄准前可知(已上明七十句中复减十句已)。第五明七十句中复减十句者。谓若此阙四中阙宗·同·异或阙宗·同或异而但有因·引·同或异。则一向皆阙。既无宗故设因何为。亦设引彰何未所见。亦无同异无引。无宗无一分转亦无自悟。现等三量何用之有无是阙故一向皆阙。摄在阙八已。又若以有过为阙。则于引有过同异亦随有过。纵虽一分转。一分不转处名为似过。故前阙宗·同或异句摄(已上明七十句中复减十句也)。第六结总减三十五句摄阙八句者。上来七十句中减三十五摄阙八句成无阙已。复摄阙三句成有过阙。如是摄竟残句有三十五。故音石先德道云阙四有三十五句也。问。若以上阙三中摄云减句数。则何以阙三中随应不摄阙二中耶。答。阙二阙三标以有过为阙云有二十八等。阙四已下标以无之阙为阙。论云有三十五等。虽以无论亦复有过为阙。相摄自应识察。问。何故阙四已下以无论阙耶。答。若不尔则句数繁重费智力故。以无(缺八)论减句数而已。
上来阙四之句释了。次下阙五句数增减详释(并)示图。由音石道有二十句系示。近来瑞源云阙五有五十六。今陶汰阙八砂取真阙五之金。但有二十合音石意。如次以四文辨。
由音石道阙五二十句。
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不阙宗必阙因为首十四句。
宗○○○○○比教。
宗○○○○现比○。
宗○○○异○○教。
宗○○○异○比○。
宗○○○异现○○。
宗○○同○○○教。
宗○○同○○比○。
宗○○同○现○○。
宗○○同异○○○。
宗○引○○○○教。
宗○引○○○比○。
宗○引○○现○○。
宗○引○异○○○。
宗○引同○○○○。
不阙宗因为首六句。
宗因○○○○○教。
宗因○○○○比○。
宗因○○○现○○。
宗因○○异○○○。
宗因○同○○○○。
宗因引○○○○○。
今问。瑞源示图云有五十六句。今云何陶汰减句耶。答。今以四文彰音石先德有二十句意。初明五十六句中减十句。二明五十六句中复减十句。三明五十六句中复减十五句。四明五十六句中别减一句。初明五十六句中减十句者。谓此阙五中无阙宗·因·引·或同异·或同·或异不阙余句。所以何者。无引无同·异。无宗·因无一分转。随无自悟(现·比·教三觉悟)。是故以无为阙一向皆阙摄阙八句(已上五十六句中初减十句也)。第二明五十六句中复减十句者。谓此阙五中若阙宗·因·同异·或同·或异而但有引·同·异或同或异之随一或二。是一向为皆阙。无宗因则对何云同异。无同异则无引亦无一分转。随无自悟(现·比·教之自悟)。故是一向皆阙摄阙八已(已上五十六中第二复减十句)。第三明五十六句中复减十五句者。谓此阙五中若阙宗·或引·或同异·或同·或异而但有因·或引或同异或同或异之随一或二。皆是为一向阙。无宗故无因。无引·同或异则无因。无宗因故为无同·异亦无分转亦无自悟。一向皆阙。摄阙八已。又若以有过则随入阙三阙四中已(已上五十六中第三复减十五句已)。第四明五十六句中别减一句者。谓若阙五中但有宗支而阙因·引·同·异。复阙比量。则一向为皆阙摄阙八已。何故阙比云为皆阙耶。谓古师以能诠宗是为能立。若无比智无比度故。能立宗上所诠义彰为无所由。此比智有因·引用故。若阙是宗能立义不成故。摄阙八已(总计五十六句中。减句总合有三十六句。所余二十句不可摄阙八。故名为阙减。即音石道所云阙五二十句也)。
上来阙五二十句释了。次下阙六句数增减详释(并)示图由音石道今用云阙六有十句系示。近来瑞源云阙六有二十八。今订正减十八句彰音石意。
由音石道阙六有十句之图。
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不阙宗为首五句。
宗○○○○○比○。
宗○○○异○○○。
宗○○同○○○○。
宗○引○○○○○。
宗因○○○○○○。
不阙因为首五句。
○因○○○○比○。
○因引○○○○○。
○因○同○○○○。
○因○○异○○○。
○因○○○现○○。
今问。瑞源示图云有阙六二十八。今云何订正减句耶。答。今以五文明减句由。初明二十八句中减十句。二明复减五句。三明复减三句。四明余十句为阙六句。五问答祛疑。初明二十八句中减十句者。谓此阙六中无阙宗·因·引·同·异·现而不阙余二句。阙宗·因·引则余同异等皆阙无一分转。无自悟现比。故一向皆阙。摄阙八句(已上二十八中减十句)。第二明复减五句者。谓此阙六中若阙宗·因·同·异而但有引或同或异。则一向皆阙。阙同·异则引自阙。阙宗·因则引·同·异自阙。无分转故无自悟。自可知。是亦摄阙八句(已上二十八句中复减三句)。第三明复减三句者。谓此阙六中若阙宗·引·同·异·现·比而但有因·教二。则一向皆阙。又若阙因·引·同·异·比·教而但有宗·现。则一向皆阙。又若阙因·引·同·异·现·比而但有宗·教。一向皆阙。此二句虽有宗但有现教。无比量故宗不成故。一向皆阙。三句。俱摄阙八句已(已上二十八中复减三句)。第四明所余十句为阙六句者。谓二十八句中以十八句摄阙八句。所余十句为阙六句。是音石意也。第五问答祛疑者。所余十句中阙宗而但有因·引·或因·同或·因异。此等皆亦准前不摄阙八句何今为阙减句耶。答。有过虽阙宗能诠。有因助所诠宗。亦有喻助宗所诠及因。故欲彰其理今为阙减句不摄阙八句。虽有阙因·引·同·或异句。不阙宗能所诠复有引·或同·或异·或现·或比或教现比之随一。则名阙减句以不为一向皆阙句摄也。是音石云阙六有十句之意也。上来阙六十句之释了。次下由疏文阙七有八句图解。今所系图由秋篠钞记之。
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由疏文阙七有八句(此图秋篠条钞意如是)。
宗○○○○○○○。
○因○○○○○○。
○○引○○○○○。
○○○同○○○○。
○○○○异○○○。
○○○○○现○○。
○○○○○○比○。
○○○○○○○教。
今云。此阙七中约以有过为阙云有八句。若以无为阙。则是皆一向阙已摄阙八者也。
次下阙八有一句释由疏文。由秋篠释图之。
○○○○○○○○(八能立皆阙也。音石道云。此句便非也云云此意云。实不可有此句。但示皆阙已)。
今谓。于陈那家论阙减过由义三相。古师于能诠言论能立阙支故。道理繁杂虽有不稳。必以理不尽不可强责古师阙减也。古今对扬辨明同异如疏文已。
疏。亦有说四(至)阙四有一钞曰。明阙过中第二约四能立明阙减过。亦有说四者。上既明四能立古师有说。一宗。二因。三同喻。四异喻。此云说四。今由秋篠钞图示之。
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阙一有三。
○因同异。
宗○同异。
宗因○异。
宗因同○。
阙二有六。
○○同异。
○因○异。
○因同○。
宗○○异。
宗○同○。
宗因○○。
阙三有四。
○○○异。
○○同○。
○因○○。
宗○○○。
阙四有二。
(四能立皆缺。音石道云。此句便非也。
无四能立)。
○○○○。
(无所诠义。故约无之缺释)。
今云。此皆约有能诠过失名为阙过。
疏。世亲菩萨(至)阙三有一。…
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