..續本文上一頁現比○。
宗因○○異○○教。
宗因○○異○比○。
宗因○○異現○○。
宗因○同○○○教。
宗因○同○○比○。
宗因○同○現○○。
宗因○同異○○○。
必不阙宗引必阙因爲首余有阙十句。
宗○引○○○比教。
宗○引○○現○教。
宗○引○○現比○。
宗○引○異○○教。
宗○引○異○比○。
宗○引同○現○○。
宗○引同○○○教。
宗○引同○○比○。
宗○引同○現○○。
宗○引同異○○○。
必不阙宗因引余有缺五句。
宗因引○○○○教。
宗因引○○○比○。
宗因引○○現○○。
宗因引○異○○○。
宗因引同○○○○。
今問。雲何瑞源作圖雲有阙四七十句耶。答。此中不辨阙過巨細。乍見似有七十句。今立六文詳彰音石先德深意。六文者何。一者明七十句中減二句。二者明減叁句。叁者明複減十句。四者明複減十句。五者明複減十句。六者結總減叁十五句攝阙八句。初明七十句中減二句者。此阙四中無阙宗·因·引·同或異有余叁或四之句。阙宗·因·引則無自悟現·比·教。故一向阙減。故攝在阙八有一句。此以無爲阙義。若以有過爲阙義。則前阙叁中阙宗·因·同或異句中攝。又雖有引與無同或異無有差別。總即別故。總有過非別亦似類。既無宗·因無如秋篠所雲一分轉義。故前阙叁句既舉已。由是今此不論也(已上七十句中減二句已)。第二明七十句中複減叁句者。謂此阙四中若阙宗·因·引。則無同異二無總故亦無別。又既無宗·因無一分轉。故無同異。隨無自悟叁量。此以無爲阙故一分皆阙。攝阙八中。又若以有過阙。則前阙叁中阙宗·因·同或異句中攝。如前已辨(已上明七十句中複減叁句已)。第叁明七十句中複減十句者。謂此阙四中若阙宗·因·同·異或阙宗·因·同或異則一向皆阙減。但有引·同·異。又有引·同或引·異。雖有爲無。阙宗·因故。彰何未所見以爲設引喻。又類何翻何雲同·異類。無同異故無引。無宗·因·引·同·異則無自悟叁量。量何起現·比用。此是約無之阙。一向皆阙攝阙八句已。又若約有過阙。則前阙叁中阙宗·因·同·異句攝。于宗·因·同·異有過引喻必有過。總與別一故。既宗·因有失無一分轉義。故前阙叁中攝(已上明七十句中複減十句已)。第四明七十句中複減十句者。謂此阙四中若阙宗·引·同·異或阙宗·引·同或異而但有因·異或同或同異。則一向皆阙。無能诠宗則無宗能立。即爲無所立宗義。既無所立。立因何爲。亦均離何雲同類異類。無總無別。無宗·因故亦無一分。隨無自悟。以無爲阙一向皆阙。攝阙八已。又若以有過爲阙。則前阙叁中阙宗·引·同或異句攝准前可知(已上明七十句中複減十句已)。第五明七十句中複減十句者。謂若此阙四中阙宗·同·異或阙宗·同或異而但有因·引·同或異。則一向皆阙。既無宗故設因何爲。亦設引彰何未所見。亦無同異無引。無宗無一分轉亦無自悟。現等叁量何用之有無是阙故一向皆阙。攝在阙八已。又若以有過爲阙。則于引有過同異亦隨有過。縱雖一分轉。一分不轉處名爲似過。故前阙宗·同或異句攝(已上明七十句中複減十句也)。第六結總減叁十五句攝阙八句者。上來七十句中減叁十五攝阙八句成無阙已。複攝阙叁句成有過阙。如是攝竟殘句有叁十五。故音石先德道雲阙四有叁十五句也。問。若以上阙叁中攝雲減句數。則何以阙叁中隨應不攝阙二中耶。答。阙二阙叁標以有過爲阙雲有二十八等。阙四已下標以無之阙爲阙。論雲有叁十五等。雖以無論亦複有過爲阙。相攝自應識察。問。何故阙四已下以無論阙耶。答。若不爾則句數繁重費智力故。以無(缺八)論減句數而已。
上來阙四之句釋了。次下阙五句數增減詳釋(並)示圖。由音石道有二十句系示。近來瑞源雲阙五有五十六。今陶汰阙八砂取真阙五之金。但有二十合音石意。如次以四文辨。
由音石道阙五二十句。
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不阙宗必阙因爲首十四句。
宗○○○○○比教。
宗○○○○現比○。
宗○○○異○○教。
宗○○○異○比○。
宗○○○異現○○。
宗○○同○○○教。
宗○○同○○比○。
宗○○同○現○○。
宗○○同異○○○。
宗○引○○○○教。
宗○引○○○比○。
宗○引○○現○○。
宗○引○異○○○。
宗○引同○○○○。
不阙宗因爲首六句。
宗因○○○○○教。
宗因○○○○比○。
宗因○○○現○○。
宗因○○異○○○。
宗因○同○○○○。
宗因引○○○○○。
今問。瑞源示圖雲有五十六句。今雲何陶汰減句耶。答。今以四文彰音石先德有二十句意。初明五十六句中減十句。二明五十六句中複減十句。叁明五十六句中複減十五句。四明五十六句中別減一句。初明五十六句中減十句者。謂此阙五中無阙宗·因·引·或同異·或同·或異不阙余句。所以何者。無引無同·異。無宗·因無一分轉。隨無自悟(現·比·教叁覺悟)。是故以無爲阙一向皆阙攝阙八句(已上五十六句中初減十句也)。第二明五十六句中複減十句者。謂此阙五中若阙宗·因·同異·或同·或異而但有引·同·異或同或異之隨一或二。是一向爲皆阙。無宗因則對何雲同異。無同異則無引亦無一分轉。隨無自悟(現·比·教之自悟)。故是一向皆阙攝阙八已(已上五十六中第二複減十句)。第叁明五十六句中複減十五句者。謂此阙五中若阙宗·或引·或同異·或同·或異而但有因·或引或同異或同或異之隨一或二。皆是爲一向阙。無宗故無因。無引·同或異則無因。無宗因故爲無同·異亦無分轉亦無自悟。一向皆阙。攝阙八已。又若以有過則隨入阙叁阙四中已(已上五十六中第叁複減十五句已)。第四明五十六句中別減一句者。謂若阙五中但有宗支而阙因·引·同·異。複阙比量。則一向爲皆阙攝阙八已。何故阙比雲爲皆阙耶。謂古師以能诠宗是爲能立。若無比智無比度故。能立宗上所诠義彰爲無所由。此比智有因·引用故。若阙是宗能立義不成故。攝阙八已(總計五十六句中。減句總合有叁十六句。所余二十句不可攝阙八。故名爲阙減。即音石道所雲阙五二十句也)。
上來阙五二十句釋了。次下阙六句數增減詳釋(並)示圖由音石道今用雲阙六有十句系示。近來瑞源雲阙六有二十八。今訂正減十八句彰音石意。
由音石道阙六有十句之圖。
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不阙宗爲首五句。
宗○○○○○比○。
宗○○○異○○○。
宗○○同○○○○。
宗○引○○○○○。
宗因○○○○○○。
不阙因爲首五句。
○因○○○○比○。
○因引○○○○○。
○因○同○○○○。
○因○○異○○○。
○因○○○現○○。
今問。瑞源示圖雲有阙六二十八。今雲何訂正減句耶。答。今以五文明減句由。初明二十八句中減十句。二明複減五句。叁明複減叁句。四明余十句爲阙六句。五問答祛疑。初明二十八句中減十句者。謂此阙六中無阙宗·因·引·同·異·現而不阙余二句。阙宗·因·引則余同異等皆阙無一分轉。無自悟現比。故一向皆阙。攝阙八句(已上二十八中減十句)。第二明複減五句者。謂此阙六中若阙宗·因·同·異而但有引或同或異。則一向皆阙。阙同·異則引自阙。阙宗·因則引·同·異自阙。無分轉故無自悟。自可知。是亦攝阙八句(已上二十八句中複減叁句)。第叁明複減叁句者。謂此阙六中若阙宗·引·同·異·現·比而但有因·教二。則一向皆阙。又若阙因·引·同·異·比·教而但有宗·現。則一向皆阙。又若阙因·引·同·異·現·比而但有宗·教。一向皆阙。此二句雖有宗但有現教。無比量故宗不成故。一向皆阙。叁句。俱攝阙八句已(已上二十八中複減叁句)。第四明所余十句爲阙六句者。謂二十八句中以十八句攝阙八句。所余十句爲阙六句。是音石意也。第五問答祛疑者。所余十句中阙宗而但有因·引·或因·同或·因異。此等皆亦准前不攝阙八句何今爲阙減句耶。答。有過雖阙宗能诠。有因助所诠宗。亦有喻助宗所诠及因。故欲彰其理今爲阙減句不攝阙八句。雖有阙因·引·同·或異句。不阙宗能所诠複有引·或同·或異·或現·或比或教現比之隨一。則名阙減句以不爲一向皆阙句攝也。是音石雲阙六有十句之意也。上來阙六十句之釋了。次下由疏文阙七有八句圖解。今所系圖由秋篠鈔記之。
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由疏文阙七有八句(此圖秋篠條鈔意如是)。
宗○○○○○○○。
○因○○○○○○。
○○引○○○○○。
○○○同○○○○。
○○○○異○○○。
○○○○○現○○。
○○○○○○比○。
○○○○○○○教。
今雲。此阙七中約以有過爲阙雲有八句。若以無爲阙。則是皆一向阙已攝阙八者也。
次下阙八有一句釋由疏文。由秋篠釋圖之。
○○○○○○○○(八能立皆阙也。音石道雲。此句便非也雲雲此意雲。實不可有此句。但示皆阙已)。
今謂。于陳那家論阙減過由義叁相。古師于能诠言論能立阙支故。道理繁雜雖有不穩。必以理不盡不可強責古師阙減也。古今對揚辨明同異如疏文已。
疏。亦有說四(至)阙四有一鈔曰。明阙過中第二約四能立明阙減過。亦有說四者。上既明四能立古師有說。一宗。二因。叁同喻。四異喻。此雲說四。今由秋篠鈔圖示之。
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阙一有叁。
○因同異。
宗○同異。
宗因○異。
宗因同○。
阙二有六。
○○同異。
○因○異。
○因同○。
宗○○異。
宗○同○。
宗因○○。
阙叁有四。
○○○異。
○○同○。
○因○○。
宗○○○。
阙四有二。
(四能立皆缺。音石道雲。此句便非也。
無四能立)。
○○○○。
(無所诠義。故約無之缺釋)。
今雲。此皆約有能诠過失名爲阙過。
疏。世親菩薩(至)阙叁有一。…
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