..續本文上一頁羅。邑有釋雲鸺鹠仙。又濟恩永超雲。此非勝論應勝論之師。何者是耶)。答。雖不彰灼憑疏上下今既標言劫初。亦下疏雲數論出成劫初。故知數論非勝論。彼出成劫末故也(已上九句義記)。今(基辨)詳雲。後說中雲數論。九句私記由此。甚不是也。由下疏文。陳那菩薩作法差別能違量破數論神我。若足目是數論。則何不辨真似而立法差別相違因失量耶。又理門論中舉似能破十四過類全依足目。陳那菩薩雲何據不辨真似足目耶。有如是難故爲不是。創標真似者。劫初雖有因明。真似紛亂難爲楷准。故足目仙人創定真似作九句因。非創造因明也。爰暨世親等下。二正明世親說因。具明說因如秋篠鈔。再陳軌式者。再一作鹹不是。對上創故再字爲是。軌式者世親所造論軌·論式·論心叁部論也。雖綱紀等者。明此叁論學者難曉。如下疏雲。世親所造論軌·論式等法雖全備文繁義雜。迷致未分者。文繁所致不義阙少。
疏。有陳那菩(至)之一佛也。鈔曰。此下第叁明陳那說因。此中有四。一舉論主。二敘德行。叁舉感應相。四結造論。今即初也。具明陳那事迹如西域記十。稱命世者西域記中多用此言。音石道引史記雲。命世之宏義。索隱曰。命者名也。言賢人有名于世也(雲雲)。賢劫千佛等者。大悲經說。過去名莊嚴劫。此佛出世莊嚴法界故。現在名賢劫。千賢人出世故。未來名星宿劫。佛出世猶如星宿。今指陳那雲賢劫之一佛。秋篠雲未詳有據。今謂。雖無所據蓋是西方相傳說矣。如西域記中雲提婆等賢劫一佛。亦是相傳。強不可責。
疏。匿迹岩薮(至)義之繁約。鈔曰。二敘德行。自下西域記第十文。山林通雲叢薮。又雲岩薮。禅定雲等持。通叁界有心定之通名。匿迹棲慮者即是菩薩修靜慮波羅蜜多相。叁十五菩薩地說。雲何菩薩靜慮波羅多種姓相。謂諸菩薩性于法義能審思惟無多散亂。若見若聞阿練若處山岩林薮邊際臥具人不狎習離惡衆生隨順宴默便生此念。是處安樂出離遠離。常于如是所深生愛念(雲雲)。西域記雲。乃匿迹幽岩棲神寂定。由是等說作岩薮爲正也。觀述作之利害等者。意言菩薩度生爲心。度生但在法住。法久住基但在釋經造論。故入定以觀述作利害也。今此菩薩製因明論由妙吉祥警起。故今述作在釋深經。後記雲非獨造斯論未穩。又秋篠釋雲。古因明師慈氏·無著·世親爲利先足目等爲害八能立等名繁足目真似名約亦不穩當。此未蒙文殊警已前所觀審故。但在觀察造論流傳利害。審思文義隨機繁約而已。
疏。于時崖谷(至)奉以周旋。鈔曰。叁示感應。亦是西域記文。如來滅後等者。佛滅後千年事(音石道)。大義淪絕者。謂如來遺教大義沈淪絕亡。今幸福智等者。山神歎陳那福智。悠邈者陳那福智幽遠廣大不可望猊。深達聖旨。謂達解如來一代遺教大道。因明論道等者。正求請辭。問。初雲佛教大義沈絕。雲何求請重弘因明論道耶。答。如來設教法爾離過真能立破。及時澆季人不信正邪教日盛。故大義自沈絕。今令佛子學真立破辨別似立。于說自教免脫他論在破邪教摧伏他論。自非因明論道。何時得破邪立正。再興佛教大義但此論道。故今求請重弘。菩薩乃放等者。明菩薩應請相。神謂不測。放光廣大不可思議故雲神光。機感者住觀察智審思衆生機根熟不。案達羅國等者。此菩薩本生國南印度界。或雲東印度非。金剛定者。謂疑入小果金剛定。非菩薩金剛喻定也。妙吉祥等下明由指誨周旋。因彈指等者。(妙吉祥驚覺令弘因明之由前已辨了。彈指是驚覺令勸發之相也。)匡正頹綱等叁句現流西域記阙脫。或雲疏主補入不是。既彼記雲作因明正理門論。明知蒙匡正頹綱可製因明指誨造理門論。故非補加阙脫炳然。奉以周旋者受誨雲奉。周旋謂直去了卻回來也(考工記注)文意自可知也。
疏。于是覃思(至)解之所由。鈔曰。四結造論。于是言承上起奉指誨而造論也。覃思研精尚書孔安國序文字。覃謂審思。研謂研究。已上西域傳文。正理者下疏主釋正理門名諸法本真等者簡非邪解邪理。諸法者一切諸法。一切法中無一法非宗者。皆是宗故總名因明。故雲諸法。本真者本真真實。示無虛妄。若約性相門。則廢诠談旨一實如理即是離言緣起爲諸法本真。若約因明門則依诠談旨。若或以虛妄法诠是虛妄以真實法诠是真實。是即談諸法本真也若或以妄爲真以真爲妄等悉是非諸法本真之體義。名似因明。之體義者。體者自性。義者差別。即先陳後說(已上音石道)。總言則一切諸法離虛妄邪理本來真實正相先陳後說。其所诠理名爲正理。門者權衡等者。權衡況量度相。量度是能緣智。此名照解。權衡即照解。法喻並舉。之所由者。釋門字。如論語雲。出誰不由戶。若無門戶則不可出入。今亦複爾。若無陳那論則無照解諸法本真正理之門戶。今以此論爲門戶故雲照解之所由也。如下次具釋。
疏。商羯羅主(至)禮樂而已。鈔曰。初門之中第四明天主說因。此中有二。初舉論主比世俗歎。後舉大業歎造論。今即初也。商羯羅主者如次下疏。即其門人者雲天主陳那之資。豈若蘇張下正比世俗師資歎。蘇張者戰國七雄時蘇秦張儀。如史記列傳第九第十述。之師鬼谷等者舉蘇張之師資業。鬼谷者地名。在枎風地陽穎川陽城。並有鬼谷墟。蓋是鬼谷先生所居。因以爲號。獨檀縱橫者。史記索隱雲。山東地形縱長。蘇秦相六國令縱親而賓秦也。關西地形衡長。張儀相秦國令破其縱而連秦之衡。故蘇秦爲合從張儀爲連衡也(文)。獨者但也。貶蘇張之師資以歎陳·天之師資也。但學縱橫爲師資約。與陳天·之師資大業豈是同日之論乎。遊夏之事等下。遊謂子遊。夏謂子夏。孔子門人。如史記孔子弟子列傳。宣尼者。前漢平帝元始元年追谥孔丘曰裒成宣尼公。空聞禮樂者。貶遊·夏之師資以歎陳·天之師資。謂遊·夏學世俗禮樂。皆是小藝。豈以是比陳·天師資建大業乎。而已之言亦承上獨擅空聞之言也。
疏。既而善窮(至)以爲此論。鈔曰。後舉大業歎造論。既而二字承上之言。謂天主師于陳那學業功成雲既。是究竟謂也。善窮叁量妙盡二因者。敘學因明鴻業盡美。叁量二因者因明論式肝心。音石道雲自·他·共叁量。秋篠由周記雲現·比·聖教叁量。今詳雲。音石爲勝。于秋篠釋爲有疑難。難雲。成唯識疏曰。陳那以前古內外道大小乘師皆說叁量。一現。二比。叁聖教。陳那出後攝入現·比二(雲雲)。由是自知。疏主敘天主窮。雲何應由古師所言耶。故秋篠釋不穩。此難何通。秋篠鈔設難自答曰。古師從诠·及義·智開叁量。以義及诠從智亦須開叁。陳那已後以智(現)從理(比)唯開二。若順古並诠(聖)則可開叁。廢诠從旨古亦唯二(雲雲)。秋篠所會雖應有理。雲何疏主敘天主窮用有如是迂回會釋古師叁耶。故以音石爲勝。次文雲啓以八門。此中有現·比量。有何別由更雲窮現·比等叁。故秋篠爲非。近來瑞源雲兩釋通。不辨菽麥之說也。二因者生·了二因。源出涅槃經憍陳如品說。因明因言生·了二因。二因各于言·智·義則爲六因。于此六因不明非真因明。故今雲妙盡二因也。啓以八門等者。啓通二字敘天主造此論所宗。啓謂教示。通謂教導。八門者。一能立。二能破。叁似能立。四似能破。五現量。六比量。七似現量。八似比量(音石道)。門者差別義通入義。謂立八個差別令通入因明論道。故雲八門也。下疏雲。既彰四句之能兼明八義之益。又雲。前之一頌舉類標宗。故知八門兩益斯論宗要論端所明一頌是也。兩益者悟他自悟(音石道)。悟言是益。如下疏明。考核前哲等者。簡擇古師論說造斯論故。爲後學因明者爲規矩爲模範。考核謂簡擇。哲勝十人。古師雲前哲。穎謂禾穗突出。後學雲後穎。總括綱紀者。斯論爲體。以八門兩益總括理門綱紀法式。故雲總括綱紀以爲此論也。自下初門之中第五明翻譯因。此中有四文。初明新翻因明有相承。二比舊譯師歎新翻德。叁敘新翻流傳。四通上大結。初中有二。初敘唐叁藏創學因明。二敘重相承。初文如何。
疏。大師行至(至)便曉玄猷。鈔曰。大師者疏主敬重我親教師大唐遍覺叁藏所稱。遺教經說戒是汝大師。故于傳戒和上敬重如佛世尊應稱大師。行至北印度等者。叁藏西渡事業。如慈恩傳二(十八紙)具敘。迦濕彌羅國等者指婆沙四評家法救大德寺。簡健馱羅國雜心論主法救雲迦濕彌羅。持善薩婆多等者。因傳曰。僧伽耶舍是時年向七十。氣力已衰。慶逢神器乃勵力敷揚。自午已前講俱舍論。午已後講順正理論。初夜後講因明聲明論。法師隨其所說領悟無遺(雲雲)。創從考決者彰創學因明等訪問決擇所疑。便曉玄猷者。傳二雲。法師隨其所說領悟無遺。研幽擊節盡其神秘(雲雲)。今敘雲曉玄猷也。
疏。後于中印(至)究其源穴。鈔曰。後敘重相承。複遇屍羅跋陀羅等者恩傳叁(十九紙下)具明。屍羅跋陀羅者唐雲戒賢護法菩薩門人衆共尊重不斥其名號爲正法藏(雲雲)。菩薩等者等取般若跋陀羅及勝軍論師。叁藏法師從正法藏受學者。恩傳叁曰。還歸那爛陀寺方請戒賢法師講瑜伽論。同聽者數千人。法師在寺聽瑜伽叁遍。順正理一遍。顯揚·對法各一遍。因明·聲明·集量等論各二遍。中·百二論各叁遍(乃至)。複寺西有大德。名般若跋陀羅。法師咨停兩月。決因明聲明之所疑。又往杖林山勝軍論師所。首末二年學唯識·決擇論等問瑜伽·因明等疑(雲雲)重討幽微等者簡上創從雲重。雖討究瑜伽·唯識幽微。今正取討因明精趣。披枝葉等者。雲見始知終(音石道)。聽末知本一以無遺根柢謂木之根也。波瀾者後記曰。大者雲瀾。小者雲波也(雲雲)。尋末知其本雲究其源也。
疏。雖前修而(至)師之芳閑。鈔曰。二比舊譯師歎新翻德。前修者指舊釋人師。別雲真谛叁藏所譯如實論·反質論·墮負論。此叁前賢所修之因明論。前代賢人所修之文雲前修。出陸士衡文賦。桂悟謂與褒舊譯。複以雖言奪貶。未列我師等者。疏主歎叁藏法師。芳閑者。閑謂習也。芳…
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