..续本文上一页失。如邑师说但以涅槃经等不次三支杂散义说释初二句未稳。又但于次二句以涅槃经及诸经文不显三支杂散义释为因明尤得义。契疏文故。又文云义散者。散谓杂散。宗等三不次第以义为三支具。虽文广义三支杂散故云文广义散。但非涅槃经。一切众经如是故云备在众经。又如秋篠以深密经净不二相释初二句大得疏意。又秋篠释次备在众经句云此因明理散在众经如来略说菩萨广演。而以深密经不释。实为稳当。问。深密经净不二相云何云说因明论道八门两益等法式耶。答。深密经五如来成所作事品说如来化身所住持言音差别有三种。一契经。二调伏。三本母。以十一种相决了分别显示诸法。是名本母。其十一相广如经说。其十一中说八行观行相。其八行观中有四种道理。其道理中若因若缘能令所立所说所标义得成立令正觉悟名证诚道理。此道理略有二种。一者清净。二者不清净(今云。清净者真立破现比。不清净者似立破现比也)由五种相名为清净。由七种相名不清净。由五种相清净者。一者现见所得相(经释云。一切行皆苦及无常性。一切法皆无我性。此为世间现量所得是也)。二者依止现见所得相(经释云。由现可得因缘于不现见可为比量如是名依止现见所得相文。今云。如次真·现·比。第二真宗·真因也)。三者自类譬喻所引相(经释云。于内外诸行聚中引诸世间共所了知生死·生等种种苦相·不自在相·复但于外衰盛等以为譬喻。如是等类当知是名自类譬喻所引相。(已上取意)今云。此是无失真同喻也)。四者圆成实相(经释曰。如是现见。依止现见。自类譬喻等所得相于所成立决定能成。当知是名圆成实相。今云。于宗等三无过失不阙减真立破相也)。五者善清净言教相。谓一切智者之所宣说。如言涅槃究竟寂静。如是等类当知是名善清净言教相(又经说一切智者相云。具十智力能断一切众生疑惑具四无畏说正法时免脱他论摧伏他论。于善说法毗奈耶中决断疑网免脱他论摧伏他论。是名一切智相。(已上经文取意)今问。此第五相云何为因明论道。答。如因大疏云。以因明法先立后破免脱他论(此真能立也)摧伏他论(真能破也)为胜利故。又释真能立云。因喻具正宗义圆成。显以悟他云云。又云。发此诚言生他正解。宗由言显故名能立云云。正解生自断疑。岂此相非因明耶)。善男子是故由此五种相故名善观察清净道理。由清净故应可修习(乃至)广说。又同经次文曰。云何七种相名不清净。一者此余同类可得相(今云。是同品一分转异品遍转。不定过相。即同品有非有句云何是云此余耶。答。景云。此余同类可得相者。此当同品一分转及俱品一分转不定。如云声非勤发无常性故。此非勤发宗以电空为同品。而无常性故因于电有于空无(已上景师释也)。基辨助释云。此非勤发之宗异品以勤发者而于勤发瓶等。无常性因遍有。是故经此之言指非勤宗。余者谓非勤发宗之外。即宗异品今云此余。其余异品及同品云余同类也。可得者。无常性因同品一分有及余异品遍有合云此余可得相也。异品一分转阙因第三相故。是不净相。同品有非有。若异品净虽应正因。今异类不净故同类亦为不净。是第一句不净相也(已上基辨私义))。二者此余异类可得相(景云。即是异品一分转同品遍转不定。如云声是勤发无常性故。此勤发宗以瓶等为同品。无常性故因于瓶等遍转。以电空为异品。彼无常性因于电是有于空即无。此宗之外异品一分得有无常性义。故异类可得不净相也(已上景释)。又基辨助释云。此勤发宗余非勤发异类一分电等上无常性故因有阙第三相。是不净故云此余异类可得相)三者一切同类可得相(景云。是即共不定。如说声常所量性故。此因于同品异品皆有。今此文中且明同品可得(已上景释)。又基辨助释曰。一切同类者。虽于宗异品者无因异法义。则无翻成宗义故。非真异喻。同喻以因为依成立宗故。异喻亦以离因得返成宗。然今是于因同类无离因义。不能返成宗故。非真异喻。由与因同类边一切同类之言摄已。所量度因第六意识之所识故。无一切法不摄者故。今云一切同类可得相也)。四者一切异类可得相(景云。即是不共不定。如说声常是所闻性故。无同法喻但有异喻。以除声外并非所闻故。云一切异类可得(已上景释)。又基辨助释云。但有异喻者。所闻性因于宗异品瓶等非有故。因第三相具。故云有异喻也。同品虚空无所闻义。阙第二相。故不云同类。以除声外下释一切言。谓除声外无所闻者无同类者。一切为因异法异品非有。遍无性成。故云一切异类可得)。五者异类譬喻所得相(景云。即是俱品一分转不定。如说声常无质碍故等。以同品一分转异品亦有一分转。故言异类譬喻所得(已上景释)。又基辨助释云。委释俱品分转。则声论师如立声是常无碍故。常宗以空·微为同品。此无碍因空有微无。以瓶乐为异品。此无碍因乐有瓶无。问。如是云何经名异类譬喻所得相耶。答。此中宗同品极微无碍因不转故为因异法喻。复宗异品瓶上无碍因不转故亦为因异法喻。此量于宗同异品上因法异类譬喻可得故。名异类譬喻所得相复问。异品非有具第三相故非无过失耶。答。于非有虽具第三相。宗同品上因异法喻非有阙第二相。故是不净。复宗异品上却成因同法。亦是阙第三相。名不净相又景云。即是摄法自相相违因云云。基辨助释云。何故此相违因名异类譬喻所得相耶。答。法自相相违因如说声常所作性故。常宗虚空为宗同品瓶等为宗异品。由是敌者示能违云。声无常。所作性故。如瓶等。是即以所违本量宗异品因同法故。成相违彼无常宗法。名异类譬喻有相违宗所得示相违因不净相也)。六者非圆成实相(景云。支因不具名非圆成。又摄四不成云云。基辨助释云。疏主云。因·喻具正宗义圆成。显以悟他故名能立云云。因·喻具正则宗义圆成也。圆谓支圆。因喻无缺离少相·义少二缺离七阙减等也。宗二依亦满足。成谓成就。宗二依无过。实谓三支无失无阙是即圆成。真无妄生他正解。诚言名为实。即是悟他。又摄四不成者。两俱所依阙初相。随一一分阙犹豫全与分疑生缺。非圆成实也。又可宗九过亦此中所摄。能所依不满足非宗义圆成故。经释文说。于因同品喻体及喻依中有一切异类相及因异品喻依喻体中有一切同类相所成立俱不决定名非圆成实相。且就不定过失说非圆成实不净相)。七者非善清净言教相(经说释曰。若异喻所引相非善净言教当体性不净云云。景释云。此文解第七非善清净言教相。如立声常所作性故。以虚空为宗同电瓶为宗异品。此因但于异品中有故云异类譬喻所引相云云。又云。第七非善清净言教相即摄余诸过云云)。上来所举经说清净不清净相当知因明论道之源。陈那天主说八门两益之根本。上来所释以净不净二相说真似能立能破。复经说证诚道理者现量·比量·圣教量。此经说八门。八门即两益故。因明论道源唯佛说之所据。舍之还何依。故秋篠所释实为允当。文广义散等二句明一切佛经皆是因明。即次下疏论题第四释意。初句秋篠释云。大圣散说弟子别立。今谓。义散散有二意。一杂散义。谓宗因喻不次第不具足云义散也。二处处说为散说。二之中今由初。既云义散不云文散。秋篠云大圣散说因明复云处处皆有。此释也虽如文散不尔。释云理散故。文散为狭义散为宽。故狭摄宽。备在众经者。秋篠释曰。此因明理散在众经。如来略说菩萨广演(文)。又云。大圣散说因明门人纂成别部。大小乘处处皆有(文)。疏主意在题目五释第四释中。一切佛经今云众经炳然。秋篠所释得疏主意。问。劫初足目创示九句标真似别。足目增劫出兴。如来减劫出现。云何以后名源云源唯佛说耶。答。古来多说。一就内教因明云源佛说(邑初义)。二梵王化足目。王听前佛本母义立九句故云源佛说(邑第二义)。三梵王等大地菩萨示现权身。此所说故云源佛说(秋篠义)四五明但是佛教。疏主引证成之。故知五明本唯佛教。但诸外道于过去佛所说五明生异分别。谓教根本云源佛说(秋篠义)。今云。四释得理。于中前佛说教本唯佛教之释尤为尽理。问。伽六十四说。外道因明谓诤讼究竟(云云)。由是诸家作外道因明为先为始后如意出纂习至陈那盛行之说。云何云源佛说耶。答。景云。无出离意但求过非立量名外道因明(云云)。今谓。此释寔可信奉。复何加焉。又因明自外道兴之说据印度世流布之说。以是不可论源唯佛说言。盖惟法尔离诸过真立无若成事智现语化论道。真立为本真破亦成。有真有似。不识真无知似。所以诸佛设教三支法尔具足为因明之本原。劫初足目所标真似亦由前佛真立以所等流。故云源唯佛说也。故地持云等下举源唯佛说菩萨学道之证。故者承上源佛说句。地持云者菩萨地持经第三(音石道)。新翻菩萨地三十八有此文(音石道)。菩萨求法等者。伽菩萨地(三十八)说。彼诸菩萨求正法时当何处求。谓诸菩萨以要言之当求一切五明处等。求因明者等三句明求因明相。伽三十八说因明相曰。有二种相。一免脱他论(此即真立)。二摧伏他论(此即能破)。今文云破邪论即摧伏他论。安立正道者免脱他论。理门论中亦说斯二相。文可破邪立正令法久住。法住为利有情。皆是大菩萨之心地也。

　　疏。劫初足目(至)立破之则。钞曰。第二明世亲说因(音石道)。此中有二。初明世亲说职由(劫初足目已下二句)。二正明世亲说因(爰暨世亲已下文也)。劫初足目者。邑记云。言足目者先德四释。一劫初有仙。足下有目(前记第二释)。二遍身有目足下亦有。三此仙智慧速疾如足行运如亦有目(前记初释。此约理释)四仙人父母随意立名(上来释足目名)。又云。梵王化仙名为足目(此释足目体。已上邑记)。又前记中复设一释云。足下有文如目。因名足目(此释足目名也)。又后记中释足目体云。此即劫比罗仙(云云)。九句义私记(出大疏抄)云。问。准诸德释指足目体何不同耶(后记云劫比…

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