..續本文上一頁失。如邑師說但以涅槃經等不次叁支雜散義說釋初二句未穩。又但于次二句以涅槃經及諸經文不顯叁支雜散義釋爲因明尤得義。契疏文故。又文雲義散者。散謂雜散。宗等叁不次第以義爲叁支具。雖文廣義叁支雜散故雲文廣義散。但非涅槃經。一切衆經如是故雲備在衆經。又如秋篠以深密經淨不二相釋初二句大得疏意。又秋篠釋次備在衆經句雲此因明理散在衆經如來略說菩薩廣演。而以深密經不釋。實爲穩當。問。深密經淨不二相雲何雲說因明論道八門兩益等法式耶。答。深密經五如來成所作事品說如來化身所住持言音差別有叁種。一契經。二調伏。叁本母。以十一種相決了分別顯示諸法。是名本母。其十一相廣如經說。其十一中說八行觀行相。其八行觀中有四種道理。其道理中若因若緣能令所立所說所標義得成立令正覺悟名證誠道理。此道理略有二種。一者清淨。二者不清淨(今雲。清淨者真立破現比。不清淨者似立破現比也)由五種相名爲清淨。由七種相名不清淨。由五種相清淨者。一者現見所得相(經釋雲。一切行皆苦及無常性。一切法皆無我性。此爲世間現量所得是也)。二者依止現見所得相(經釋雲。由現可得因緣于不現見可爲比量如是名依止現見所得相文。今雲。如次真·現·比。第二真宗·真因也)。叁者自類譬喻所引相(經釋雲。于內外諸行聚中引諸世間共所了知生死·生等種種苦相·不自在相·複但于外衰盛等以爲譬喻。如是等類當知是名自類譬喻所引相。(已上取意)今雲。此是無失真同喻也)。四者圓成實相(經釋曰。如是現見。依止現見。自類譬喻等所得相于所成立決定能成。當知是名圓成實相。今雲。于宗等叁無過失不阙減真立破相也)。五者善清淨言教相。謂一切智者之所宣說。如言涅槃究竟寂靜。如是等類當知是名善清淨言教相(又經說一切智者相雲。具十智力能斷一切衆生疑惑具四無畏說正法時免脫他論摧伏他論。于善說法毗奈耶中決斷疑網免脫他論摧伏他論。是名一切智相。(已上經文取意)今問。此第五相雲何爲因明論道。答。如因大疏雲。以因明法先立後破免脫他論(此真能立也)摧伏他論(真能破也)爲勝利故。又釋真能立雲。因喻具正宗義圓成。顯以悟他雲雲。又雲。發此誠言生他正解。宗由言顯故名能立雲雲。正解生自斷疑。豈此相非因明耶)。善男子是故由此五種相故名善觀察清淨道理。由清淨故應可修習(乃至)廣說。又同經次文曰。雲何七種相名不清淨。一者此余同類可得相(今雲。是同品一分轉異品遍轉。不定過相。即同品有非有句雲何是雲此余耶。答。景雲。此余同類可得相者。此當同品一分轉及俱品一分轉不定。如雲聲非勤發無常性故。此非勤發宗以電空爲同品。而無常性故因于電有于空無(已上景師釋也)。基辨助釋雲。此非勤發之宗異品以勤發者而于勤發瓶等。無常性因遍有。是故經此之言指非勤宗。余者謂非勤發宗之外。即宗異品今雲此余。其余異品及同品雲余同類也。可得者。無常性因同品一分有及余異品遍有合雲此余可得相也。異品一分轉阙因第叁相故。是不淨相。同品有非有。若異品淨雖應正因。今異類不淨故同類亦爲不淨。是第一句不淨相也(已上基辨私義))。二者此余異類可得相(景雲。即是異品一分轉同品遍轉不定。如雲聲是勤發無常性故。此勤發宗以瓶等爲同品。無常性故因于瓶等遍轉。以電空爲異品。彼無常性因于電是有于空即無。此宗之外異品一分得有無常性義。故異類可得不淨相也(已上景釋)。又基辨助釋雲。此勤發宗余非勤發異類一分電等上無常性故因有阙第叁相。是不淨故雲此余異類可得相)叁者一切同類可得相(景雲。是即共不定。如說聲常所量性故。此因于同品異品皆有。今此文中且明同品可得(已上景釋)。又基辨助釋曰。一切同類者。雖于宗異品者無因異法義。則無翻成宗義故。非真異喻。同喻以因爲依成立宗故。異喻亦以離因得返成宗。然今是于因同類無離因義。不能返成宗故。非真異喻。由與因同類邊一切同類之言攝已。所量度因第六意識之所識故。無一切法不攝者故。今雲一切同類可得相也)。四者一切異類可得相(景雲。即是不共不定。如說聲常是所聞性故。無同法喻但有異喻。以除聲外並非所聞故。雲一切異類可得(已上景釋)。又基辨助釋雲。但有異喻者。所聞性因于宗異品瓶等非有故。因第叁相具。故雲有異喻也。同品虛空無所聞義。阙第二相。故不雲同類。以除聲外下釋一切言。謂除聲外無所聞者無同類者。一切爲因異法異品非有。遍無性成。故雲一切異類可得)。五者異類譬喻所得相(景雲。即是俱品一分轉不定。如說聲常無質礙故等。以同品一分轉異品亦有一分轉。故言異類譬喻所得(已上景釋)。又基辨助釋雲。委釋俱品分轉。則聲論師如立聲是常無礙故。常宗以空·微爲同品。此無礙因空有微無。以瓶樂爲異品。此無礙因樂有瓶無。問。如是雲何經名異類譬喻所得相耶。答。此中宗同品極微無礙因不轉故爲因異法喻。複宗異品瓶上無礙因不轉故亦爲因異法喻。此量于宗同異品上因法異類譬喻可得故。名異類譬喻所得相複問。異品非有具第叁相故非無過失耶。答。于非有雖具第叁相。宗同品上因異法喻非有阙第二相。故是不淨。複宗異品上卻成因同法。亦是阙第叁相。名不淨相又景雲。即是攝法自相相違因雲雲。基辨助釋雲。何故此相違因名異類譬喻所得相耶。答。法自相相違因如說聲常所作性故。常宗虛空爲宗同品瓶等爲宗異品。由是敵者示能違雲。聲無常。所作性故。如瓶等。是即以所違本量宗異品因同法故。成相違彼無常宗法。名異類譬喻有相違宗所得示相違因不淨相也)。六者非圓成實相(景雲。支因不具名非圓成。又攝四不成雲雲。基辨助釋雲。疏主雲。因·喻具正宗義圓成。顯以悟他故名能立雲雲。因·喻具正則宗義圓成也。圓謂支圓。因喻無缺離少相·義少二缺離七阙減等也。宗二依亦滿足。成謂成就。宗二依無過。實謂叁支無失無阙是即圓成。真無妄生他正解。誠言名爲實。即是悟他。又攝四不成者。兩俱所依阙初相。隨一一分阙猶豫全與分疑生缺。非圓成實也。又可宗九過亦此中所攝。能所依不滿足非宗義圓成故。經釋文說。于因同品喻體及喻依中有一切異類相及因異品喻依喻體中有一切同類相所成立俱不決定名非圓成實相。且就不定過失說非圓成實不淨相)。七者非善清淨言教相(經說釋曰。若異喻所引相非善淨言教當體性不淨雲雲。景釋雲。此文解第七非善清淨言教相。如立聲常所作性故。以虛空爲宗同電瓶爲宗異品。此因但于異品中有故雲異類譬喻所引相雲雲。又雲。第七非善清淨言教相即攝余諸過雲雲)。上來所舉經說清淨不清淨相當知因明論道之源。陳那天主說八門兩益之根本。上來所釋以淨不淨二相說真似能立能破。複經說證誠道理者現量·比量·聖教量。此經說八門。八門即兩益故。因明論道源唯佛說之所據。舍之還何依。故秋篠所釋實爲允當。文廣義散等二句明一切佛經皆是因明。即次下疏論題第四釋意。初句秋篠釋雲。大聖散說弟子別立。今謂。義散散有二意。一雜散義。謂宗因喻不次第不具足雲義散也。二處處說爲散說。二之中今由初。既雲義散不雲文散。秋篠雲大聖散說因明複雲處處皆有。此釋也雖如文散不爾。釋雲理散故。文散爲狹義散爲寬。故狹攝寬。備在衆經者。秋篠釋曰。此因明理散在衆經。如來略說菩薩廣演(文)。又雲。大聖散說因明門人纂成別部。大小乘處處皆有(文)。疏主意在題目五釋第四釋中。一切佛經今雲衆經炳然。秋篠所釋得疏主意。問。劫初足目創示九句標真似別。足目增劫出興。如來減劫出現。雲何以後名源雲源唯佛說耶。答。古來多說。一就內教因明雲源佛說(邑初義)。二梵王化足目。王聽前佛本母義立九句故雲源佛說(邑第二義)。叁梵王等大地菩薩示現權身。此所說故雲源佛說(秋篠義)四五明但是佛教。疏主引證成之。故知五明本唯佛教。但諸外道于過去佛所說五明生異分別。謂教根本雲源佛說(秋篠義)。今雲。四釋得理。于中前佛說教本唯佛教之釋尤爲盡理。問。伽六十四說。外道因明謂诤訟究竟(雲雲)。由是諸家作外道因明爲先爲始後如意出纂習至陳那盛行之說。雲何雲源佛說耶。答。景雲。無出離意但求過非立量名外道因明(雲雲)。今謂。此釋寔可信奉。複何加焉。又因明自外道興之說據印度世流布之說。以是不可論源唯佛說言。蓋惟法爾離諸過真立無若成事智現語化論道。真立爲本真破亦成。有真有似。不識真無知似。所以諸佛設教叁支法爾具足爲因明之本原。劫初足目所標真似亦由前佛真立以所等流。故雲源唯佛說也。故地持雲等下舉源唯佛說菩薩學道之證。故者承上源佛說句。地持雲者菩薩地持經第叁(音石道)。新翻菩薩地叁十八有此文(音石道)。菩薩求法等者。伽菩薩地(叁十八)說。彼諸菩薩求正法時當何處求。謂諸菩薩以要言之當求一切五明處等。求因明者等叁句明求因明相。伽叁十八說因明相曰。有二種相。一免脫他論(此即真立)。二摧伏他論(此即能破)。今文雲破邪論即摧伏他論。安立正道者免脫他論。理門論中亦說斯二相。文可破邪立正令法久住。法住爲利有情。皆是大菩薩之心地也。

　　疏。劫初足目(至)立破之則。鈔曰。第二明世親說因(音石道)。此中有二。初明世親說職由(劫初足目已下二句)。二正明世親說因(爰暨世親已下文也)。劫初足目者。邑記雲。言足目者先德四釋。一劫初有仙。足下有目(前記第二釋)。二遍身有目足下亦有。叁此仙智慧速疾如足行運如亦有目(前記初釋。此約理釋)四仙人父母隨意立名(上來釋足目名)。又雲。梵王化仙名爲足目(此釋足目體。已上邑記)。又前記中複設一釋雲。足下有文如目。因名足目(此釋足目名也)。又後記中釋足目體雲。此即劫比羅仙(雲雲)。九句義私記(出大疏抄)雲。問。准諸德釋指足目體何不同耶(後記雲劫比…

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