..续本文上一页初举兴起时者。
疏。暨乎二十(至)鸱张四主。钞曰。二十八见者。对法十二说二十八不正见。广如彼说。蚁聚五天者。西域记八曰。护法云。自慧日潜曜传灯寂照外道蚁聚异学蜂起(云云)。一十六师者。瑜伽六七·显扬九十·婆沙十一十二明十六大外道。广明如彼。鸱张者。一本作鸱(音知)张。音石导本作鸱张。鸱谓鸢鸟也。张谓横飞四方。若由是解。意言如来灭后十六大外道横行四方也。又由鸱解。则鸱谓鸺鹠也。张意如前。意言灭后长夜外道异见以害佛子。譬如深夜鸺鹠横行食鸟子也。二意存理。取舍任意。四主者犹云四方。西域记一曰。时无轮王应运赡部洲地有四主。南像主西宝主。北马主。东人主(文)。
疏。爰有菩萨(至)之门人也。钞曰。二举本论主。商羯罗主者即造论主。具释如下疏各。域龙者后记曰。域龙者梵语云陈那是也。明灯抄曰。具存梵音应言摩诃陈那伽。此云大域龙。谓由菩萨德雄辨捷而立破自在其犹龙故。五印度域莫敢抗者。故称曰大域龙(文)。慈恩传四曰。陈那此云授童。西域记十曰。陈那唐言童授(云云)。
疏。既资善诱(至)乃制宏论。钞曰。三叹论主德。既资者。天主既为陈那资。资谓门人之称。出老子中。善诱者。论语子罕篇文字。指陈那云善诱。循循然善诱天主故。此由论语称师之言。实号多闻者。于陈那门称多闻最故。此天主潟瓶相承造斯入论。非多闻义岂有如是鸿业耶。挹慧海等者。挹字一本作抱字。意有少异。若由作挹则慧海言在称陈那。陈那智慧如海。尔今天主挹取湛吾心中。深衷者指心中也。颜延年诗曰。深衷自此见。注衷谓中心也。若由作抱。则慧海言唯在天主。谓天主智如海抱于心中。音石道本作挹。有味竦义山等者。表陈那所传奥义仰弥高云义山也。竦谓动也。表自在义。奥腑者犹云心府。谓陈那所传应仰高义于天主心能为自在得无碍解也。故乃凿荆等者。故乃二字承上起下之辞。凿荆岑一句应棘义山句。游合浦一句应挹慧海句。凿荆岑等者。卞和于荆得璞献王斩足等事出韩非子。游合浦等者。博物志曰。合浦民善游采珠。民岁十余便教入水。官禁民采珠。巧盗者蹲水底剖蚌得好珠呑而出(云云)。荆岑与合浦譬陈那之室。采璞·求珠言喻天主得陈那所传。凿游二字况天主勤劳。秘思优闲等者一本作优柔。左传曰。优之柔之。杜注优和柔调也。若由是则谓天主秘思和调也。又音石道本作优闲。闲谓习也。优谓和也熏炼义也。作闲亦有理也。又斯论后序作优柔。又后记牒文作柔。彼记释云。研寻义理名之云柔也。意谓。天主心腑秘陈那旨炼熏闲习以造斯论也。
疏。其旨繁而(至)之钤键矣。钞曰。四正叹今论。其者指今论。旨者所主所尊所崇。法户者。此论入佛室之门户也。枢谓要也。机谓发也。门若无枢则无启发之用。玄关者。玄理难开云关也。钤键者。钤谓鋷也。键谓钥也。道本作钤。一本作键钥。字义相同。玄赞八曰。钥音以灼反。玉篇门键也。说文关下杜也。方言关东谓之键关西云之[門@侖]。钥是古字耳(文)。
疏。遂令胜论(至)耽玩终广。钞曰。五叹斯论式功用。胜论数论者。二论出兴及所立义如下疏明。此二论师为外道宗。又此论中多举斯计示作法门。所以举之。次举声生声显。亦此论中多因此计彰立破式故也。乔山押春卵者。战国之时苏秦之语。惊飙秋䕪者抱朴子及北史符坚之语(余未见其源。由他考核云)意谓。论主出斯论后。论规得的邪正直彰。二论二声一以不能成立也。自时厥后等者。时本论造毕之时。自其时后云厥后也。教思波纷者。教思有二意。一者一切内外道言教意思邪正如波纷乱。斯因明论道出后邪正自分如来遗教胜躅肇彰也。二者如来设教随机宜故如波纷乱。末学之徒难见其真。以斯论式真俗幽旨遂自炳然矣。初常途义。后亦理深。胜躅肇彰等者。如来遗教云胜躅。斯论未出邪正无辨。耽玩遗教其人不多。此论出已玄黄不蔽。玩学遗教终为多也。上来第二大段已。自下大文第三段叹支那流传。此中有二。初叙旧译时斯论未备。二叹新译时此论周备。初叙旧译时者。
疏。粤以金容(至)斯典未备。钞曰。粤以者发端之辞。金容咬梦者皎一本作映。意相通。谓曜也。后汉明帝永平七年帝梦金人遂使西域。蔡情等遇摩腾·法兰奉佛经像归来震旦。具如后汉书及费长房三宝感应录等。玉牒晖晨者。永平十四年以白马驮经而来。五岳道士费叔牙等忌之讥言虚伪。帝敕叔牙等尽出所有奇经秘诀与沙门所持来经像相对焚之。正月十五日火作。而沙门诸经完焉不烬。方士稽首钦服。帝益异之。由是腾兰译四十二章经等五经。是即佛教东域流传之初也。故云晖晨。玉牒者金口圣典称云金牒亦云玉牒也。文心雕龙曰玉牒金缕在帝皇也。虽至教已隆等者。意谓。明虽旧译已隆佛教弘通因明典籍犹未备。斯典者指因明论道坟典也。
疏。惟我亲教(至)耆阇之山。钞曰。二叹新译时此论备。此有二文。初叹唐三藏德行。二正叹此论初出。今即初也。惟者但也。独也。谓叹三藏大师颖标今古。又思惟也。谓深思察大师德行也。我谓亲之辞。如无垢称疏一。如论语述而篇。亲教者梵云和上。一云亲教。此由传戒(南海传)。二云依止。是由随学(南山业疏)。三藏大师者即大唐大遍觉三藏。其行业如慈恩传十卷·续僧传四具叙。道贯五明等者。智游履处云道。贯谓智解融贯。五明如前。五中因明正今所叹。智贯五明度生求道是菩萨行。声映千古者。谓凌掩旧译三藏。磋去圣等二句叙三藏西渡由。具如慈恩传一。去圣弥远者。谓三藏出兴当佛灭后像法末。心冰未释者。恩传一曰。法师既遍谒众师备餐其说。详考其义各擅宗途。验之圣典亦隐显有异莫知适从。乃誓游西方以问所惑并取十七地论以释众疑(文)。疑滞凝结云心冰。嗟慨言。正叙西渡志。遂乃振锡等者。叙志愿果遂。遂乃言果遂猊也。中区者指中印度。谓此洲中心也。昔宋慧严·慧观与何承天诤以决焉。具如广弘明集。觉城地者。印度是佛成道国。故云觉城地。振锡中区二句自上磋去圣等句而出。寻师西夏二句自心冰未释等句而来。西夏者后记曰。大国总谓之夏也。耆阇者姑栗陀罗矩吒山。唐云鹫峰亦云鹫台。旧所言耆阇崛山也。如法华玄赞及恩传等。
疏。轥曩哲之(至)道理攸畅。钞曰。叹新译时中二叙斯论始见。轥谓历也践也(后记)。一本作轥非也。架谓成也起也。曩哲前贤指旧译人师。苞心极贯情枢者称赞新翻三藏。未闻未觌之言意虽通一切未闻未见。正所叹主在因明。于是贝叶等者正承上叹支那流传。贝叶者梵本经论。遍觉三藏达京师时所获梵本经论六百五十七部。通取是等别取因明梵本。撰谓简择。于印度所简择梵本悉是微妙之言一以非粗浅言也。家邦者指大唐。以神足者谓以四神足而游化。称赞三藏归路逾大雪山等事。方言既译等者正叙翻译流传。通在一切别取因明论道。
疏。基谬参资(至)心鉴照矣。钞曰。大文第四段叙造疏由。基法师传如宋僧传四。资列者居门叶之列也。欣夕死等者。欣字一本作欲。尔音石道本作欣。谓欣求也。今正从是。夕死朝闻论语里仁字。恐此道等者正示述意。谓法久住即度生巧。是法施度菩萨大行。造疏本志但在于斯。开释者开示义解释文。示纪纲等者叙开示相。谓开示之要惟在小纪大纲。专就约示非乐繁也。陈幽隐之言意亦相同。谓开示益唯在显于心要。就本修非好末也。庶明悬智镜等下自谦推于后来也。上来释疏序竟。自下入疏本文。
疏。今此论中(至)四释本文。钞曰。此是入文解释已前大科四门分别。
疏。第一叙所因者。钞曰。此四门中第一门之标牒也。由秋篠钞及音石道。此第一门中分五段。初明佛说因。二明世亲说因。三明陈那说因。四明天主说因。五明翻译因(云云)。此中初明佛说因者(因谓因起也)。
疏因明论者(至)安立正道。钞曰。因明论者四字非标斯论显目总标因明论道之说。故通下四因标牒也。源唯佛说者。今斯文释大分为三。初举古释。二判是非。三申今释。初举古释者。有二师释。初邑记曰。如涅槃经(北本)二十(师子吼品)破十外道具宗·因·喻正明立破。诸经所说自相共相亦明现比。故云源唯佛说(云云)。次明灯抄曰。深密经五(成所作事品)说四种道理中证诚道理略有二种。一者清净。二者不清净相(云云)(此因明论道故云源唯佛说也)。二判是非者且判邑师说曰。或问曰。今读邑师所引涅槃经文。大觉世尊破六师外道。其对扬言悉宗·因·喻。虽然三支不次。义以为具三支。复诸经所说自共二相云何以此等文为源唯佛说之证耶。答曰。如来设教是真能立。本离过非。宗·因·喻虽不次。说诸法实相或诸法唯识等一义成立之文皆是立宗。说何以故·所以者何·何因等文皆是立因。譬喻说是立喻。师子吼品破外道说是真能破。外道所说似能立·似能破。由三十论疏(一本)言。诸经所说虽由性相门。以因明门成无一不宗·因·喻。由是邑师以不次说为因明论道源唯佛说证全无相违。又诸经所说自共二相是因明门原佛地论主所判释。不可及异义也。又问。秋篠以深密经为证。云何此清净不清净二相为因明论道源唯佛说之证耶。答。此二相说真似能立·能破·现量·比量八门两益之本说即斯论宗所据。源唯佛说之证弃此亦何之取。由是二师共得。第三申今义者。基辨详察此四句意须存二意。一者以因明论道源唯佛说二句彰佛说因明论道法式之证即解深密成所作事品佛答曼殊室利之问说立。八门两益阙减不阙减等法式。斯是因明论道之根本故云源唯也。二者以文广义散备在众经二句举佛说诸经中不拘文广但义以三支不次备说。即彰涅槃经破十外道文及诸经中说自共相是皆不次义为宗等三支亦是佛说因明。为因明道未成熟者必先须示法式。所以可云唯深密经所说因明论道之本源已。众经中文不显以义为宗等三支。为已熟者虽可因明。不次文不显故未熟难了。如何可名论道。是故二师所释为有得…
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