..续本文上一页谓起也。仙谓老而不死曰仙(释名)。何故以仙称德。谓聃生时白发。着上下二篇示关令尹喜。遂出关去不知往方。上下二篇彰无为自然。即是老而不死义。由此老聃无为自然老不死义始起。故叹老子云兴仙也。畅二篇等者。畅谓演也。二篇者老子上下二篇也。检河上公章句本。上篇云道经下篇云德经。晋王弼注上下合云道德经。今疏主意恐取河上公。如何则以畅二篇比对上资六位。六位·二篇俱比对今说因明八门两益规式。故云上篇道下篇德之义尤能应合立规式。而其二篇规式能彰无为自然玄妙之理。故云显理也。

　　疏。岂若智圆(至)乘而垂范。钞曰。第一段中第二叹佛说因明垂范。此中有二。初约智德叹。后约悲德叹。岂若二字正比对叹美辞。智圆十力等者初约智德叹文。智谓自利(根本智)利他(后得智)圆满智德。因与明俱是智。如下疏言。非言无以显宗。含智义而标因称。非智无以洞妙。苞言义而举明名。此是约因位言。因行满已。因与明后得智果圆显。能利他。如来成所作智所现三业化中语业化相是即因明垂范故。今约智赞叹。十力者谓十智力。何等为十。谓一处非处智力。二自业智力。三静虑解脱等持等至智力。四根胜劣智力。五种种胜解智力。六种种界智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。具说其相如瑜伽四十九显扬四对法十四大般若五十三。玄赞三引此等经论广明。问。今赞叹因明佛说垂范云何以十智力耶。答。玄赞三引瑜伽对法成义曰。云何如来十力作业。谓如来所有处非处智力于诸因中如实知因。于诸果中如实知果。及能降伏无因恶因种种诤论一切沙门婆罗门等(乃至广说)如来所有漏尽智力于自解脱无惑无疑。及能降伏于阿罗汉起增上慢一切沙门婆罗门等。是名如来十力作业。又次文曰。与一切种利乐有情功能相应。毕竟胜伏一切魔怨大威力故。说名为力。故以威势能摧难屈故名为力。对法十四曰。善降众魔善记问论故名十力(已上玄赞)。由此等说。十智力皆降伏难屈邪道作业也。故知今因明门摧伏邪道作用必由非十智力。则能摧用无起。如来设教无他。但是在破一切众生痴闇。是故今云智圆十力叹佛说因明之垂范也。陶万像者。陶谓炼也磨也。自上圆言而出。非炼磨功则无圆满。万像谓一切诸法。于一切法能观察道理非道理云陶万像也。又可因明门法不为简择观察卒尔发言则必成似能立种种简择能离诸过发生言义名为真立。此且约因位言。若如来后得智利他设教由历劫因行智圆十力具摧邪用。一切设言妙离过非。事理无拥契应物机。譬如陶家捏炼泥土积功日久种种炼冶舍去尘芥瓦砾如砂精妙出美之时随欲削造意乐契应所望成诸器物。故云陶万像也。以凝规者。以谓故也。凝谓定也。易鼎象云。君子以正位凝命(文)规谓法也。若言箴规则以法正人也。今指因明论道云规。即如来一切说教也。凝规言说一切法言论教示。各离过非成真能立。如来说法无不真立。皆是法尔因明成故云以凝规也。悲极三轮等下二约悲德。叹上岂若二字亦及于斯。悲谓如来利有情德。因明真能立式皆住悲愍邪徒心对扬发言成真立摧邪论。下文所言论出离安处身心之法。此是约因。况果位悲是如来心。说佛心大慈悲是故三轮者。三谓神变·记心·教诫。轮谓摧伏义。摧伏自他邪见。又自在义。旋转自在无不转处。神变轮者。作用难测名之为神。转易自定称之为变。神变即轮。持业释也(神变相有二。一能变。二能化。如三轮章及对法抄一)记心轮者。记谓别也识也。别识彼心名曰记心。心谓他心。种种差别。记心即轮。持业释也(记心相差别有五种。广说如章疏中)教诫轮者。教谓教示。令其善生。诫谓诫勖。令其恶灭。教即诫。教诫即轮。持业释(教诫相亦有五广辨如章疏中)广说三轮相如十轮经六·十地论五·瑜伽二十五·二十七·及三轮章中。秋篠以最胜王经所说转照持三*轮释此三轮。今谓。三*轮亦随机说教相故。于因明门虽非无理。其缘不近故。秋篠释为未可也。为记心等三轮于因明门尤有近由。如次下明。如是三轮以何为性。谓对法抄(一)曰。此中三轮唯依诸静虑地意识相应后得智中智慧为性(云云)。又三轮有二。如章中辨。一三轮亦通有漏。二三轮漏尽轮故非通有漏。今此序文云悲极。此极之言显漏尽轮也。问。今赞叹佛说因明垂范。何故以三轮耶。答。记心轮记别种种他心差别摧伏邪见。今此因明立破观察立敌意许发言智义照解所宗。故全记心轮也。又教诫轮令他灭恶生善为最。即是破邪显正因明摧伏极要也。又神变轮不测变化。能变谓十八变。能化有三。一化为身(谓化自他身似他自身。或一或多。如是等类云化为身也)。二化为境(谓化似末尼·饮食·资具。诸如是等类云境也)。三化为语(谓妙音粗音系属自他。如是一切)。具如瑜伽三十七及对法抄一说。既云化为语。神变轮亦有因明门自可知已。如了义灯明。数论外道死后变身为石令数论教法不灭。后陈那菩萨破斥其义作于比量书斯石上。流汗出声不能救得(云云)。定宾疏言。陈那造破数论书石。经宿返破石上自彰。重书石三四日解。展转至七日不释流汗大吼。其石便碎(云云)。数论外道获世间通神变对扬如是。况乎如来得六神通现神变事折伏邪道。问答对扬如涅槃经师子吼品等。故今云悲极三轮明因明垂范赞叹也。廓五乘者。廓谓大也。普遍为义。自上极言而出。漏尽轮故。普通自可知焉。五乘者。一菩萨乘。二独觉乘。三声闻乘。四人乘。五天乘。广如诸乘章中。垂范者如来设教皆是真能立悉离过非。由性相门说故。虽宗·因·喻不次。由因明门见则悉皆无不因明垂范。大乘基法师以由性相门文为因明门而消释文如成唯识疏一辨。此中意言三轮摧伏因明立破普遍五乘垂设言规故。佛说法悉是因明离过真立。无不摧破一切邪执。是故老·易二教设言立则。岂得与佛教智悲圆极定规垂范八门两益言则比对乎。

　　疏是以应物(至)光乎沙劫。钞曰。第一段中第三叹由斯规式佛教流传广长。是以之言承上起下之辞。应物机等者。世尊说法契。应物机始自入胎终至双树分舍利。物谓诸有情类。是旧译辞。至教浃等者佛教道理悉至其极故云至教也。尘洲者微尘数世界也。浃者周也润也。谓如来一代化仪遍满微尘数世界也。此句自智圆十力等句而出。由十智圆满无量劫来陶炼万像之力所出设教规范故。化教道理至极成就无所不遍。此是约横叹弘广流传也。上有是以言故照应自可知已。归真寂等者。归言有二义。一入。二还。今取入义。真寂者谓入无余。非有余也。两河者跋提河也。何故以跋提一河名为两河耶。答。释此两河名三门分别。一出古释。二判是非。三述今义。初出古释者。古有三家释。一者后记云。有二说。初说云。生死·涅槃名为两河。表生死中而有涅槃。涅槃不离于生死。此所以大师于此两河而归真寂。后说云。有解言。在二恒河中间入灭名归两河。评取初说。二者秋篠云。如来所证大涅槃名为真寂亦名真解脱。近于尼连禅河跋提河等入大涅槃故名两河(文)。又解云。佛常真寂。就迹言。则初浴尼连河以入真寂(有余)。复近跋提河以入真寂(无余)。故云归真寂于两河等(已上秋篠)。三者音石导由前记说云。跋提河·生死河云两河也(已上音石)。次辨是非者。后记初解意虽合理解无所据。难彰疏主意。未尽善。又有解及音石由前记释并无据。为不稳当。又秋篠两释虽似有理未允当。是亦无据。非疏主意也。后述今释者。嘉祥十二门论疏一曰。十二因缘生死河倾佛性河满名为圆寂(文)。嘉祥此意全由涅槃经(北本二十七)师子吼品曰。又未能渡十二因缘河。犹如兔马。何以故。不见佛性故。善男子。是观十二因缘智慧即是阿耨菩提种子。以是义故十二因缘名为佛性(文)。又法华玄赞一云。或教妙如城。含妙理故。理高如山。出二乘故。所以此经在王舍城居鹫峰山。有所表也。般若通贯五门。舍卫丰其四德(上生疏云。舍卫国云丰德城。一具财物。二好欲境。三丰多闻。四丰解脱。国丰四德故以名矣)。故多居彼不依余处。金生丽水东俗所传。跋提河有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃如金可宝重故。既河中而有金表生死中有圆寂故。于阿利罗跋提河边说涅槃也。各有所表。由来远矣(已上赞文)。由此等说自知。真寂谓涅槃也。两河谓跋提河也。问。若尔阿利罗跋提河是一河之名非二河名。何故名云两河耶。答。由涅槃经说。既渡十二因缘河已则其河名为佛性。渡谓观察十二因缘也。是故渡十二因缘河已其河即佛性河。佛性即涅槃故。河虽一河约流不竭名生死河。约河中有金名佛性河。所以跋提一河具二河义得名两河。南海传序曰。遂乃迹灭两河。人天掩望影沦双树(云云)。由上所申表德。于跋提河边示灭今云归真寂于两河也。余烈光乎沙劫者。如来遗教云余烈也。烈谓火势也。沙劫者灭后末代不可计量故譬恒河沙不可量。此句自上悲极三轮等句而来。意言非悲极三轮廓五乘之垂范。则岂如来遗教至于末代人天悉敬重耶。此约竖叹末法化益流转长远遍由悲智圆极所说因明破邪显正力。上是以言及此照应。岂若之言总叹一切立规不可比对也(问。何故。如来说教具因明规式。故云遗教余烈光沙劫耶。答。总建立宗义用二证诚道理。一圣教量。所谓教证。二比量。所谓理证。此二之中理证者是因明立量。若内道者。集论宗义必用教证则诤自亡。若有外道欲破佛法之时。内道学者摧伏其敌用佛教证成立宗义。则外道人不信佛故。以其教不为证。所以必以因明比量理证成立真宗则忽折伏已。所以佛教流传联绵至恒河沙劫后。此是悲极三轮等流善巧。故云余烈光乎沙劫也)。

　　疏。大矣哉固难得而名也。钞曰。第一大段中第四正结叹。难得而名者。论语泰伯之文势也。上来第一大段叹因明规范源由佛智出竟。自下第二大段叹本论兴起。文分为五。初举兴起时。二举本论主。三叹论主德。四正叹今论。五叹斯论式功用。…

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